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转导社火：送财祝福的财宝神
提起民和县转导乡,谁都知道这里有个弘化寺（又名红花寺）,挺出名的,坐落在偏僻山沟里,不知道迎来了多少旅游观光的游客,多少烧香磕头的信徒,还有不少著书撰文的文人墨客.但是,除了这里土生土长的转导人外,很少有人知道这里还有深藏闺阁的民间文艺瑰宝———送财祝福的“财宝神”.
“财宝神”是流传在民和县转导地区汉族群众中的说唱艺术,是民和汉族群众非常喜欢的一种民间艺术,具有浓郁的民情民俗.早在2005 年,原民和县政协主席赵永寿精心搜集整理并出版了《财宝神》一书,从这本书中,人们了解到“财宝神”的大致情况,也对此项民间文化遗产引起高度关注,在赵永寿先生的牵头下,民和县文化体育广播电视局积极向青海省文化和新闻出版厅申报,“财宝神”被列入了青海省非物质文化遗产名录,得到了及时的保护和抢救.
寻访传承艺人
夏日,有幸陪着县文化馆非遗文化专干樊玫瑰到转导乡大湾村下乡,采访“财宝神”传承人祁好学.车子到了马营镇,又开始在山路上绕行,跑了一个多小时,不知道走了多少沟壑,行了多少山路,才到了大湾村,车子是租的,司机一直嘟囔自己吃了亏,这么偏远的地方,没挣上钱.
其实,真正到了大湾村,才发现这里小麦翠绿,苞米成片种植,农家小屋掩映在树林丛中,乡村显得格外漂亮壮观.居住在青海省民和县转导乡大湾一带的汉族群众,有唱“财宝神”的习俗.“财宝神”主要表达“各家门上送财宝”、“各庄村里贺太平”这一主题,所以讲究唱喜不唱忧,唱好不唱坏,唱胜不唱败,忌讳不吉利的语言和不雅观的动作.唱词既有优美华丽、用典丰富的高雅之风,又有纯朴生动、通俗易唱的民间艺术之味.
年已七旬的祁好学,系民和县转导乡大湾村人,是当地比较有名的“财宝神”演唱艺人,他从小在其父辈的影响下,深爱民间文艺演唱,精通民间演唱的“财宝神”唱词.在学习过程中,他虚心向当地老艺人学习请教,在自己的刻苦努力下,逐渐掌握了“财宝神”的演唱方法与技巧,现已成为转导地区“财宝神”演唱的主要艺人.
每逢春节期间耍社火时,扮演“财宝神”的角色就落到祁好学的身上,在与迎接方对唱时,随编随唱,对答如流,在对唱的关键时刻常伴以舞姿,对观众更具吸引力.
他以其洪亮独特的歌调和幽默诙谐的表演技艺深受广大群众的喜爱,以他精湛的技艺和执着爱好,成为村里出了名的“财宝神”演唱把式.他经常在当地社火和节日及婚嫁喜庆中吟诵,所在的社火队以其吟诵的“财宝神”而闻名于马营转导等地区,村里有许多青年人向他拜师学艺,他积极指教传授,传承着“财宝神”的技艺.现在,很多年轻人继续做着“财宝神”的传承工作,将传承了几百年历史的民间文化在这偏远的乡间演绎.
“财宝神”的来历传说
关于“财宝神”的传说版本很多.据民间传说,财宝神是汉朝苏武之子苏金.苏武奉诏出使匈奴,匈奴单于威胁劝降没有成功,一怒之下,强留让他放牧牛羊.他在荒野里生活了十九年,渴饮冰雪,饥吞草毡,栖身在野猩猩洞中,被母猩猩强迫发生关系,生下善通人意,浑身是毛的苏金.后来汉朝和匈奴和好,苏武回到汉朝.苏金在匈奴长大成人后寻父来到中原,苏武引着儿子拜见皇帝.因苏金浑身长毛,似人非人,相貌丑陋可怕,满朝文武大臣望而生畏,都说是魔鬼,被皇帝下旨用金钟罩死.苏金蒙冤而死,冤魂不散,便刮起了一阵阵狂风,正如“财宝神”里唱的：“刮得碌碡满场滚,刮得松树翻了根,刮得黄河水倒流,刮得皇宫东西里奔.”汉皇知道苏金受了冤屈,为求安宁,封苏金为“财宝神”,让他“普天之下访善人,各家门上送财宝,百姓家里受香灯,各庄村里贺太平.”从此后,逐渐形成了“财宝神”这一民俗.
另一个传说也是以汉朝为背景,但说的却是昭君的故事.传说昭君和番前已有身孕,而且未出世的孩子已被汉王取名刘玉龙,但因和番路上行走艰难身寒腹困不幸小产,昭君用羊皮覆盖小孩尸身.而孩子夭折后,阴魂不散闹得国中上下不得安宁,无奈之下汉王和单于分别设坛祭神,封刘玉龙为“财宝神”,受汉番香灯.此后西天如来也将其封为身负福禄寿三星的真财神.
“财宝神”的演唱艺术
甘肃省著名作家王沛先生在他的《河州说唱艺术》中描述到：河州财宝神,以汉朝苏武出使匈奴时与猩猩婚配生下“毛老僧”的传说为主线,表现反穿皮袄、头插鸡毛、怀揣宝物的‘毛老僧’给千家万户送财宝,城乡的人们接财神的喜庆场面.送接双方的“老师尊”组成演唱班子相互问答,妙语连珠.从傍晚进村到拂晓出庄,双方对唱贯穿始终,中间有时穿插说白.似说似唱的基本唱腔中偶尔出现不同曲调的对比.唱词的即兴性、锣鼓伴奏的古朴性、演唱形式的酬答奉和性,表现着浓郁的民情民俗.……春节期间是整装表演的时节,彩灯闪耀,鼓锣铿锵,走村串庄的演唱活动长达半月之久.男婚女嫁、节庆寿诞的演唱活动,四季不断,经常充盈于耳.这段话非常简洁地说明了“财宝神”的来历、演唱形式、时间和独特的艺术性.
民和县转导村大湾村的社火中就有“财宝神”演出,若社火中没有“财宝神”就等于没有“头”（领头人）,社火唱词同时就在社火表演过程中演唱.每逢春节,财宝神组队整装演出时,表演“财宝神”的村庄推举村中德高望重的人担任“柱子”（领头人）,组成由毛老僧、掌灯官、钹鼓手、中郎、腊花等表演人员组成的“财宝神”队.装扮“财宝神”者反穿羊皮袄、披头散发、头插翎毛、怀揣“宝物”、手拿鸡毛掸子,自称“老鞑子”或“小鞑子”,俗称“毛老僧”.掌灯官一般有四个,其他人员多少不定,小者十多人,多者二十多人.“财宝神”除在本村庄演出外,主要是到有亲戚朋友的邻近村庄演出,按传统的路线（俗称马路）和请柬顺序,每晚出村庄演出.迎接的村庄准备好演唱班子,先在村庄设案对唱,围观群众也可参加,边对唱边行进,到东家大门前时,鸣炮欢迎.
大湾村的“财宝神”也和河州“财宝神”一样,其演唱题材和形式大同小异,它以跟随社火演唱为主,主要演唱的有请神唱词、请“财宝神”唱词、历史事件唱词等,如《昭君和番》《封神演义》《三国》《西游记》等,请“财宝神”事先必先以请柬相邀,如：
帅字旗挂在门营中,
一心想念着请财神.
老人打发我请财神,
请不下财神难回程.
得到对方的应允并约定时日,请方必以香花灯烛虔诚相迎.这种活动,请方谓之接“财宝神”,被邀方谓之送“财宝神”.送财神的一方,至少有四人反穿皮袄,手擎鸡毛掸子,并配有鼓、钱等响器.接“财宝神”的一方必须衣冠整齐,神情严肃,手拿点燃的清香,至村口迎候待到送财宝神的到达后,鞭炮齐鸣,焚化黄表跪接,犹如接到真神一般.
双方接触后,开始对唱：
接：手拈黄香发虔心,中途路上来接迎.
送：鸿钧气转春风动,春到人间万象新；风调雨顺事事顺,国泰民安处处春.炮声不绝响连天,出了鞑朝到中原.
接：听见云端的马脚踪,双手揽住马缰绳.
送：普天之下救万民,人揽我的马缰为何情？
接：“风不调来雨不顺,老幼虔诚接财神.”
就这样连续不断地对唱,迎方缓缓地退,送方慢慢地进.
对唱中有问必答,可以凝神封赠,传之如神话.也可以颂扬古今的英雄事绩,赞美历史名人的功劳.如：
天增岁月人增寿,春满乾坤福满门.
冲满天赐福,灯花普地地生财.
荆树有花兄弟乐,书田无种子孙耕.
一门天赐平安福,四海人间当贵春.
这样的对唱,要是在一路间或在街巷之中,除了相对的对唱外,内容比较自由,不过需要特别注意的是宾主的立场,一定要显明表述于唱词之中.
三大财神舍受重,请之我庄里降吉庆.
封金挂印辞汉相,遥望刘兄回家乡.
青龙背上纸阳庄,金盆养鱼好地方.
“财宝神”唱词是在民间喜庆宴会上,演唱内容主要以对主人的谢意和赞美为主.宾、主对唱到家门口,就得按一定的规矩,而且规程很严格,唱词也很讲究.
上古穴居而野处,并无大门也无户.
你是真人真马真财神,什么人手里开财门.
夏禹治水天下平,平土而居开财门.
就这样接方唱着迎,送方答着进.
财宝神唱着吉祥如意的词语,“这一座财门往南开,天降麒麟送子来.高言贵语招待人,借口传言送太平.”进到院中,宾主俱跪于早已设好的香案两侧,举行“念钱马”、浇奠酒的程序.然后财宝神中的反穿皮袄者,或以四人,或以八人,似斗鸡式地对舞一阵,然后请到筵席上,敬之以菜肴,奉之以茶酒.不论敬财宝神吃饭喝酒,都用唱的方式,绝不能猜拳行令.如“黄河临近水半蛊,不要嫌水酒喝两盅.”“高茶贵饭无半分,草尖上的露水一点心,”受之者也以赞美谦辞的语言答谢,如“三十年的老酒用大碗轮,财宝神喝了个醉醺醺.”酒过三巡,东道主虽尽量挽留,但财宝神必须唱着辞别.
临行前还要按已有的程式和规格,给东道主家赏宝号,赏宝号的仪程完了之后,财宝神唱着走,东道主唱着送.但财宝神出大门时,必须唱带走疾病灾难的词语,否则会给东道主留下疑惑的心病,也是一大忌讳.送出门后,两相依依惜别,约定再会的日程.
财宝神是民间信仰中的送财宝的神,汉族中有供奉财神,祈求财神保佑、襄助、发财致富的习俗,反映了人们摆脱贫困、磨难,向往富裕、美好生活的良好愿望.具有丰富文化意蕴的“财宝神”作为载歌载舞的一种民间习俗,丰富了群众的精神文化生活.从其唱词和演唱方式来看,其中延续着原始居民生活仪式和祈求人畜平安、五谷丰登等内容的祀典仪式,具有多元文化的影子,种类繁多的演唱曲目、丰富的演唱题材和纯朴生动、通俗易唱的语言,使“财宝神”这一民间艺术具有极高的文学研究价值和艺术价值.
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