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名流的品题（外二章）
李白《与韩荆州书》中有一段文字,恳请韩朝宗对他提携和扶持：“今天下以君侯为文章之司命,人物之权衡,一经品题,便作佳士；而今君侯何惜阶前盈尺之地,不使白扬眉吐气、激昂青云耶！”
古代的所谓“品题”,即享有盛名的政界人物、文坛艺苑的巨擘大师,对后进、后学者或友人,进行评点、赞誉、荐介.“品题”,包括口头传颂、为诗文作序和作评、为画作题辞、向有关部门或权重者推荐.
在现代,请名流“品题”之事,更是屡见不鲜.特别是文艺界,请名流为诗、文、画、书法集作序作评；召开作品讨论会,请名流出席讲话……由于现代传媒日趋发达,报纸、电视、电台、网络、手机,因有名流“品题”的新闻效应,推波助澜,使被“品题”者名声大噪.
名流“品题”新人,使世人对其刮目相看,表现了“伯乐”的儒雅气度、胸襟.只要是实事求是,不胡吹乱捧,让新人迅速成长,则为大好事.
《世说新语·文学第四》中,这样的例证颇值一读：
王敬仁（王修）年十三,作《贤人论》.长史（王蒙）示真长（刘惔）,真长答云：“是敬仁所作论,便足参微言.”
刘惔是个大名人,他读了十三岁王修所写的《贤人论》,赞扬备至：“看了王修写的这篇论,说明他完全可以研究深奥的问题了.”
简文帝司马昱,对许珣的五言诗很赞赏,说：“玄度（许询）五言诗,可谓妙绝时人.”
孙绰对潘岳和陆机的文章,也有佳评：“潘文浅而净（浅白而简洁）,机文深而芜（深奥而繁杂）.”
这些名重一时的人物,对“品题”的人或诗文,不仅仅只说好话,有不足之处亦会直言相告,以使作者有所改进.
桓宣武（桓温）命袁彦伯（袁宏）作《北征赋》,既成,公与时贤共看,咸嗟叹之.时王珣在坐云：“恨少一句,得写字足韵,当佳.”袁即于坐揽笔益云：“感不绝于余心,溯流风而独写.”公谓王曰：“当今不得不以此事推袁.”（《世说新语·文学第四》）
袁宏的《北征赋》都说好,王珣说：“只可惜少一句,用‘写’字作尾韵,会更好.”袁宏虚心听取意见,然后援笔改写.桓温说：“如今写赋,不能不推崇袁宏.”
请名人作序,让无知者或嫉妒者重新认识作者和作品,是一个有效的方法.
左太冲（左思）作《三都赋》初成,时人互有讥訾,思意不惬,后示张公（张华）.张曰：“此二京可三,然君文未重于世,宜以经高名之士.”思乃询求于皇甫谧.谧见之嗟叹,遂为作《叙》.于是先相非贰者,莫不敛衽赞述焉.（《世说新语·文学第四》）
左思作《三都赋》,因其名未显,虽好却遭讥讽.后请名人张华一阅,张称《三都赋》可与《二京赋》比肩,又要左思去请有声望的人作序.皇甫谧为西州高士,学养渊深,名气很大.他作序后,《三都赋》立刻广为传诵,原先讥讽左思的人,也赞不绝口了.
名人“品题”也有不慎重的时候,因一些世俗的原由,私情起了作用,导致不良影响.庾阐作《扬都赋》,给庾亮审读.“亮以亲族为怀,大为其名价云：‘可三《二京》,四《三都》.’于此人人竞写,都下纸为贵.谢太傅（谢安）云：‘不得尔,此是屋下架屋耳,事事拟学,而不免俭狭.’”因家族中人作《扬都赋》,庾亮便大肆吹捧,于是大家跟风都来写这类题材,彼此重复、模仿,弄得思路偏狭.
名人之“品题”,不可不慎之又慎.
文道与仕途
“湖湘学派”自宋以来,延绵至今,影响十分深远.其核心为继承中国文化的优秀遗产,立足于求实务本、学以致用.不尚空谈以炫渊博,重在实用,也就是我们常说的理论与实践相结合.
曾国藩在历史上是个杰出的人物,在执政、领军上皆有过人之处,并培养和引荐了诸多方面的干才.他对“湖湘学派”的精髓知之甚深,在从政、治军的人才选拔上,特别强调“文士之涉于虚空不可用”,“不用文人之好大言者”（《曾国藩日记类抄·庚申八月》）.所谓“虚空”“大言”,是指有些文人有大学问,但所涉及的是纯粹学术意义的领域,却不接“地气”,不能解决执政、领军、生产、生活中的具体问题,类似于魏晋时的“清谈”“玄学”.
“清谈”“玄学”,乃魏晋文化的一大特征,为当时一种辩论哲学的形式.善于清谈的人,往往才思敏捷,吐言玄远,长于辩说,深谙老庄哲学的意蕴.“王太尉（王衍）云：‘郭子玄（郭象）语议如悬河泻水,注而不竭.’”（《世说新语·赏誉第八》）点赞的是郭象的清谈.“王丞相（王导）招祖约夜语,至晓不眠.”（同上）祖约也是一个善清谈的角色.
“清谈”“玄学”当然是一种学问,却不能解决任何与国计民生有关的实际问题,也就是曾国藩所称的“虚空”与“大言”.
古时候常以打猎训练军队.“桓大司马（桓温）乘雪欲猎,先过王（蒙）、刘（惔）诸人许（处）.真长（刘惔）见其装束单急,问：‘老贼欲持此何作？’桓曰：‘我若不为此,卿辈亦那得坐谈？’（《世说新语·排调第二十五》）王蒙、刘惔皆为清谈明星.桓温对于他们的责问,回答得极有意味：没有军人的保家卫国,你们能这样潇洒地清谈吗？
王徽之,字子猷,既是名门之后,自身也是文人,任桓冲的骑兵参军.桓冲问他：“你都管些什么事？”他答：“不知管什么,时常见牵马来,好像是管马的.”又问他：“府中有多少匹马？”他马上想到孔子因马厩被焚,只问伤人否而未问马的故事,便答：“孔子不问马,怎么知道马的多少？”桓冲再问：“近来马死了多少？”他又用孔子的“未知生,焉知死”作答.从中可看出王徽之是个有学识的人,可以“虚空”“大言”,但无法做好份内的工作,这个官当得稀里糊涂.
自许清高的文人,往往看不起那些只会埋头忙于实务的人.
王蒙、刘惔、支遁,一同去看望何充.何充忙着阅读文书,没有太理睬他们.王蒙说：“我们特地来看你,希望你能放下俗务,一起来清谈,你怎么能只顾低头看文书呢？”王充回答得很有说服力：“我不看这个,你们靠什么活下去？”意思是说没有各级官员去做应该做的事,社会就会混乱,你们能有这种清闲的生活吗？这三个人都称这话说得对极了.
在选拔官员上,有德行有学问又肯干、会干实际工作的人,当然应得到重用；但只有学问,善言辞,却不愿务实或缺乏实际工作经验的人,正如曾国藩所称：“好大言虚空之文人不可用.”
《世说新语·轻诋第二十六》：“王中郎（王坦之）举许玄度（许询）为吏部郎.郗重熙（郗昙）曰：‘相王（司马昱）好事,不可使阿讷在座.’”许询,字玄度,小名阿讷,他学问很好,而且是清谈的行家里手.当王坦之要举荐他任吏部郎这个重要职务时,郗昙马上予以否定,理由是相王司马昱是个喜欢干事的人,许询只会清谈而不喜务实,一旦厮守在相王身边,会耽误很多重要事务的办理.
典籍中有“空谈误国”“清谈误国”的说法,并非没有道理.
借名人抬高自己
当下,我们常见到这样的事情：某些急于一夜成名,以获得更大利益的人,常自称或借他人之口作评,说某某名人、大师对其为人及学术成就,有过何种佳评和美誉.这些赞评,既无文字依据,又无旁人可证,于是引起知情者的非议与讥讽.
在魏晋时,这样的事情也常常发生.“观今宜鉴古”,不能不引起我们的警惕.
谢仁祖（谢尚）年八岁,谢豫章（谢琨）将送客.尔时语已神悟,自参上流.诸人咸共叹之曰：“年少一座之颜回.”仁祖曰：“坐无尼父（孔子）,焉别颜回？”（《世说新语·德行第一》）
谢尚八岁时,已勤读书而有悟,以先贤为学习榜样.当客人称赞他是颜回时,他马上意识到这种赞美是不准确的,而且客人也有自比圣贤孔子之嫌,便进行反驳：“座中没有孔子,怎能分辨出我是颜回呢？”
《世说新语·德行第一》中还有一则写道：“桓常侍（桓彝）闻人道深公（竺道潜,字法深）者,辄曰：‘此公既有宿名,加先达知称,又与先人至交,不宜说之.’”竺道潜是《高僧传》中的人物,内持法纲,外允具瞻,是弘道的著名法师.桓彝字茂伦,任过散骑常侍,识鉴明朗,他的先辈与竺道潜有深交.当人们议论竺道潜,接下来就会说到桓彝先辈与竺的交谊,意在抬高桓彝时,桓彝立刻理智地打断对方的话,因为他不愿意这样去沾先贤的光.
但是,有些人却不能像谢尚、桓彝这样理智,而是千方百计借已故或在世名人来抬高自己,以增加知名度,古语谓之“谬托知已”.
孙兴公（孙绰）作《庾公诔》文多托寄之辞.既成,示庾道恩（庾羲）.庾见,慨然送还之,曰：“先君与君,自不至于此.”（《世说新语·方正第五》）
孙绰为庾羲已故的父亲写《庾公诔》,借此而为自己扬名.此中有些话,偏离事实真相：“咨予与公,风流同归.拟量托情,视公犹师.君子之交,相与无私.虚中纳是,吐诚悔非.虽实不敏,敬佩弦韦.永戢话言,口诵心悲.”孙绰称他与庾羲之父情深意长,在亦师亦友之间.庾羲看后很不高兴,说：“先父与你的关系,还没有到你所写的这样！”
孙绰在为王蒙作诔文时,故伎重演,又犯同样的错误：
孙长乐（孙绰）作王长史（王蒙）《诔》云：“余与夫子,交非势利,心犹澄水,同此玄味.”王孝伯（王恭）见曰：“才士不逊,亡祖何至与此人周旋！”（《世说新语·轻诋第二十六》）
孙绰自称与王蒙是君子之交,彼此心如清水,共同体会玄理的韵味.王恭却说：“孙绰这样的才士竟信口胡说,我已故的祖父哪至于与他交往！”
更可耻的是随意编造名人的话,用以证明自己的品德、才艺之佳.斐启就是这样的人：
庾道季（庾和）诧谢公（谢安）曰：“斐郎（斐启）云：‘谢安谓斐郎乃可不恶,何得为复饮酒？’斐郎又云：‘谢安目支道林（支遁）,如九方皋之相马,略其玄黄,取其俊逸.’”谢云：“都无此二语,斐自为此辞耳.”庾意甚不以为好,因陈东亭（王珣）《经酒垆下赋》.读毕,都不下赏裁,直云：“君乃复作斐氏学.”于此《语林》遂废.今时有者,皆是先写,无复谢语.（《世说新语·轻诋第二十六》）
斐启编造名人谢安的话,抬高自己也抬高别人.幸而谢安还健在,于是辟谣,称自己根本没说过这样的话.当庾和展开王珣所作的赋并诵读,谢安听完不说赏评之语,直接了当地说：“你要学斐启那样干吗？”其意为：我一作评语,可能会被听者转述成另外一个样子.
这种借名人抬高自己的把戏,于今亦未绝矣.
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