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问题助推，要有理据
问题助推,是课堂教学的一种常用手段,不仅推动着课堂进程,同是也引导着思维的方向.问得巧妙,不仅能真正的走进文本,同时语言也很精萃,能提高脑力劳动的效率,正如苏霍姆林斯基所言,“教师高度的语言修养是合理地利用时间的重要条件,极大程度上决定着学生在课堂上脑力劳动的效率”；问得糟糕,师生就会在课堂上迷失方向,恍兮惚兮.因此,问题设计,要依理而行.
一、语文之理
看两位老师在鉴赏《荷塘月色》时的课堂提问片段：
方案一：①在什么社会背景下的人会写这样的文章？②作者为什么会感到心绪不宁？③“但热闹是他们的,我什么也没有”表达的是什么情感？④除了自然美好的氛围的感染,朱先生又悟到了什么,让他消减了忧愁,得到了些许欣慰与宁静？或者又想起了什么,最后陷入了失落和无奈？⑤写妻儿有何用意？[1]
方案二：①对同一篇文章,大家却读出了不同或者相反的结果.我们能否有理有据的阐释自己的理由？请持“享受”说的同学发言.②结合朱自清的描写具体说一说“享受”的内涵.③“亭亭的舞女的裙”到底美在哪里？④“亭亭的舞女的裙”这种形象,表达了朱自清怎样的心境呢？⑤朱自清强迫自己到另一个世界里去,哪一个词能表达这种“强迫”呢？[2]
方案一更多的立足于文学鉴赏和评论,方案二更多的立足于言语形式和情感表达的关系,诚然,语文少不了文学鉴赏的内容,但是鉴赏的途径应该是咬文嚼字,如果以一种高蹈的形式,空对空的漫说开去,看似探究,实则是阅读经验和阅读积累的简单叠加,很多内容不属于“这一篇”,课堂看似热闹,交流深入,其实处于“漫游”状态,课堂成了一个“美丽的肥皂泡泡”.
《义务教育语文课程标准（2011年版）》明确指出：“语文课程是一门学习语文文字运用的综合性、实践性课程.”语文学习之理也在于从文字到文章、到文学、到文化.文学和文化属于内容,文字和文章属于形式,歌德曾说：“内容人人看得见,涵义只有有心人得之,形式对于大多数人是一秘密.”美学家朱光潜先生也在《选择与安排》一文中这样写道：“在作文运思时,最重要而且最艰苦的工作不在搜寻材料,而在有了材料之后,将它们加以选择与安排,这就等于说,给它们一个完整有生命的形式.”
语文学习的难度之一在于扁平的文字很难引起学生的阅读兴趣,感觉一望而知,于是习以为常地觉得熟悉的地方没有风景.语文学习之理恰恰就在于必须向“内”,即着力于言语形式去分析与探究,“只有一种方式是真正地在阅读.没有任何外力的帮助,你就是要读这本书.你什么都没有,只凭着内心的力量,玩味着眼前的字句,慢慢地提升自己,从只有模糊的概念到更清楚地理解为止.这样的一种提升,是在阅读时的一种脑力活动,也是更高的阅读技巧.这种阅读就是让一本书向你既有的理解力做挑战.”[3]
二、文本之理
文本中存在着许多空白和未定性的意义,这些“未定”的意义召唤着读者积极参与文本意义的生成,这就是德国接受美学大师伊瑟尔提出的“召唤结构”,但是在填补这些意义时,并非随心所欲,凭主观臆断来自圆其说.文章思有路,遵路斯识真,文本本来就是一个完整而封闭的结构,所以,课堂提问还必须遵循文本自身的逻辑.
（一）整体性原则
在学习《雷雨》时,我有这样一个教学片段设计：
朴：（由衣内取出皮夹的支票签好）很好,这一张五千块钱的支票,你可以先拿去用.算是弥补我一点罪过.
侍萍接过支票,把它撕了.
另一种版本：
鲁：（接过支票）谢谢你.（慢慢撕碎支票）
问题1：你们到底喜欢哪一个版本,为什么？
（明确：教材版展示出侍萍内心的愤怒,也刻画出一个自尊果决的人物,符合30年前的侍萍.另一种版本多了对周朴园的羞辱.慢慢撕,展示出侍萍的自尊,你以为用钱就能弥补你的所作所为,你以为我跟你一样贪图钱财？你以为我来是来向你诉苦？符合30年后老年的侍萍,她在表达自己愤怒的同时,也是在讽刺对方.）
问题2：不管侍萍有着怎样的心理,我们在这里都看到周朴园念旧温情的一面,至此,我们看到了周朴园对待侍萍非常矛盾的心理,既有温情念旧,也有自私残忍.这是一个性格丰富的人物,这在文学作品中叫做圆形人物,那么,我们如何来评价周朴园人性中恶的方面呢？
问题2目的在于遵循文本逻辑,去鉴赏周朴园身上的复杂性,而非去贴标签,去概念化的评价人物,作者并非要讲述资本家的罪恶,暴露大家庭的矛盾,“我并没有显明地意识着我是要匡正讽刺或攻击些什么”,因此,周朴园的自私和残忍,并非是因为资本家的身份,恰恰是因为人性的复杂：一是基于现实的趋利避害；二是侍萍所言人性太软弱,太容易变了,“人的心都靠不住,我并不是说人坏,我就是恨人性太软弱,太容易变了”.
问题3：周朴园千方百计要维护周家的利益,使得一切都有秩序,可是周家最终死的死,疯的疯,剩下周朴园孤零零的活着,面对这种处境,周朴园会有怎样的人生感悟呢？
问题3的追问在于把握文章的主旨,明白作者的创作意图.这个问题遵循的就是“以少总多”“尺水兴波”的文本整体原则,引导学生去理解曹禺创作这个剧本的初衷.在《〈雷雨〉序言》中作者明确的写到：“《雷雨》所显示的,并不是因果,并不是报应.而是我所觉得的天地间的“残忍”……我念起人类是怎样可怜的动物,带着踌躇满志的心情,仿佛自己来主宰自己的命运,而时常不能自己来主宰着.受着自己——情感的或者理解的——捉弄.一种不可知的力量的——机遇的,或者环境的——捉弄.”作者创作的目的,是要书写一种存在的残忍,也就是西方所谓的“命运”.周朴园的悲剧是命运悲剧,在于想挽回却又滑向更绝望的深渊,想抓住却又走向更彻底的毁灭.
“最坏的读者像是掠人财物的士兵,他们拿去一些他们所能用的,污毁了,搅乱了那些剩余的,冒渎了整体”（尼采语）,课程设计一定要遵循“篇”的整体观,芟夷枝叶的人决计得不到花的果实.
（二）情境性原则
从语文的工具性讲,叶老的“教材无非是个例子”当是至理名言；但是如果从语文的人文性来说,教材就不仅仅是个例子.每一个作者都有不同的气质,每一篇文章都有独特的生命韵致,不能用一个统一的,线性的标准来斧凿,而是要根据具体的情境来把握文本的精微面.
例如,诗词鉴赏,我们常用意象解读的方法来把握寓意,这往往导致解读粗枝大叶,泛泛而谈,这在孙绍振先生看来是极其不审慎的,“首先,同一意象也会表达不同的情感,我们可以把这个叫作‘变异’：物象循诗的想象,由情感冲击,就发生了变异.意象并非,有时候恰恰相反,我们只能一把钥匙开一把锁.其次,我们对于诗人五官的感知和情绪的转换,缺乏精致的辨析能力”.[4]
三、思维之理
将批判性思维引入课堂,现在是一件挺时髦的事情,但有一种狭隘的理解,认为批判性思维就是批判作者,批判某种观点,这是对“批判”最大的误解.“批判”实质是分析和审视,而且这种分析是依从科学的立场、理性的立场而不是价值的立场.
（一）同中有异
林语堂先生《动人的北平》17、19两个自然段中展现出超然静观的创作态度,滤去生活杂质的审美态度.如何评价这种超然静观,我设计了这样的活动：对于裸体的乞儿、圆明园的耻辱,有人认为林语堂这种超然静观的态度显得冷漠,也有人认为超然静观的态度写出了纯美的光辉,你如何看待他的这种超然静观？
为了激活思维,理性分析,我提供了文化名人于丹的两则材料.
（材料一）：面对雾霾,于丹告诉大家：可以关上门窗,尽量不让雾霾进到家里,打开空气净化器,尽量不让雾霾进到肺里,如果这都没用了,就只有凭自己的精神防护,不让雾霾进到心里.
（材料二）：我们的痛苦有些来源于自己的反复咀嚼,没有放下.
小和尚跟老和尚下山化缘,见一个姑娘正发愁没法过河.老和尚对姑娘说,我把你背过去吧.于是就把姑娘背过了河.
小和尚惊得瞠目结舌,又不敢问.这样又走了二十里路,实在忍不住了,就问老和尚说,师父啊,出家人怎么能背那个姑娘呢？
老和尚就淡淡地告诉他,你看我把她背过河就放下了,你怎么背了二十里地还没放下？
该放下时且放下,你宽容别人,其实是给自己留下来一片海阔天空.
面对雾霾可以超然静观吗？面对人生的痛苦和失意我们可以超然静观吗？不可同一论,思维要辩证.
生1：管子说“仓廪实而知礼节,衣食足而知荣辱”.作为拥有话语权的文化名人,在面对社会问题——雾霾时却给人灌心灵鸡汤,奉行只要心灵美好,管它世界如何丑陋.这缺乏直面的勇气.
生2：人生的痛苦和失意是需要超然静观的.正所谓退一步海阔天空,得意时超然,失意时淡然.
生3：知识分子是社会的良心,在公共事务中一定要运用理性思维.面对雾霾,于丹选择“躲进小楼成一统,管它春夏与秋冬”,我不赞同在这件事上超然.
这不仅在与文本对话,更是在与生命对话.生命既承载着平和与随遇而安的超然,也承载着精进和奋发有为的刚健.最终,我给出自己的看法.
（投影ppt）：
在公共事务中要埋头苦干,要拼命硬干,要为民请命,要舍身求法.
在私人生活中可以诗意栖居,可以超然静观,可以雅适从容,可以无待逍遥.
同学们在分析文章中17、19段两种超然静观时得出了理性、辩证的认识：你与什么人往来是你的私事,对善恶、荣辱采取超然静观无可非议；然而遍地是裸体的儿童、充满耻辱的圆明园是公共事务,知识分子一定要有介入感.
（二）由表及里
在分析祥林嫂之死时,我设计了这样一个问题：鲁镇的人们（不包括柳妈和四叔、四婶）都是麻木冷漠的坏人吗？
人物的“真实”往往就在于形象的丰富性.面对着祥林嫂的不幸,鲁镇的人们确实有麻木冷漠的一面,“大家又都知道了她的脾气,只要有孩子在眼前,便似笑非笑的先问她,道‘祥林嫂,你们的阿毛如果还在,不是也就有这么大了么？’”,这种用孩子来取笑祥林嫂的行为,麻木冷漠到极致,可是他们绝非想借此来刺激祥林嫂,置她于死地,而且他们也有善良的一面,“男人听到这里,往往敛起笑容,没趣的走了开去；女人们却不独宽恕了她似的,脸上立刻改换了鄙薄的神气,还要陪出许多眼泪来.直到她说到呜咽,她们（老女人）也就一齐流下那停在眼角上的眼泪”；也有人最本能的反应,当祥林嫂反复陈述自己故事的时候“眼里也再不见有一点泪的痕迹”“听到就烦厌得头痛”,因此他们算不上坏人,属于“无恶意的闲人”,他们能消解一切意义,无论是崇高还是悲剧,在这里都成了“谈资”“笑资”.“时间永是流逝,街市依旧太平,有限的几个生命,在中国是不算什么的,至多,不过供无恶意的闲人以饭后的谈资”（鲁迅《记念刘和珍君》）.
（三）正确归因
《琵琶行》中琵琶女自述身世,“自言本是京城女,家在虾蟆陵下住.十三学得琵琶成,名属教坊第一部.曲罢曾教善才服,妆成每被秋娘妒.武陵年少争缠头,一曲红绡不知数.钿头云篦击节碎,血色罗裙翻酒污”,有老师解读成琵琶女是一个被侮辱、被损害却并不觉醒的人物形象.她没有认识到昔日卖欢承笑、灯红酒绿、醉生梦死的生活是一种被摧残的痛苦经历,相反,还抱着炫耀的态度,她只悲叹红颜易老、繁华已逝,却没有从自己的不幸遭遇的觉醒.果真如此吗？有老师这样提问：
琵琶女到底留恋什么？
这个问题其实就是去寻找原因,去揣摩琵琶女的心理.其实,怀念一种生活,本质是享受某种感觉,琵琶女很留恋的是众心捧月的感觉.也许王孙公子们有贪恋美色这层意思,但是从琵琶女的角度理解,王孙公子们捧她在于她高超的技艺,争着缠头,,击节,劝着喝酒,都是对其技艺的肯定,她始终从艺术的角度来解读.琵琶女活得很纯粹,从小以琵琶为伴,小小年纪也就艺绝天下,因此,琵琶女一定要叙述自己的少年得意之处,原因就在于她处于众星捧月的舞台的,她的生命状态是艺术的状态.
小原国芳说：“好的教师要具有哲学精神,包括忠实于真理的精神,研究的、批判的、彻底的精神,进步的、创造的、革新的精神.”其实,好的课堂也要具有哲学精神,研究的、批判的、彻底的精神,用思维实现对文本的深呼吸,课堂提问,一定要遵循思维之理.
参考文献：
[1]崔志刚.“问题驱动”模式下的问题设计与思考[J],中学语文教学参考（上旬）.2015年第1-2期.
[2]孙晋诺.言语形式视角下的〈荷塘月色〉教学[J],中学语文教学参考（上旬）.2017年第1-2期.
[3]（美）莫提默·J.艾德勒/查尔斯·范多伦.如何阅读一本书[M].商务印书馆,2004.第11页.
[4]孙绍振、熊芳芳.关于古典诗歌欣赏的对话[J].语文教学通讯A版.2016年12期.
要有理据论文范文结:
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