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先秦儒家思想流变对人生观教育
摘 要：先秦儒家思想由孔子开创,经历了百家争鸣时期杨朱、墨翟的反对,战国时期孟子、荀子起而卫道弘儒的流变和论辩,至汉武帝时期定为独尊,其中蕴藏着丰富而深刻的人生观教育思想,对今天人生观教育有着重要启示作用.
关键词：孔子仁学；墨子“兼爱”；杨朱“为我”；孟、荀卫道弘儒；内圣外王
中国思想文化,经孔子集传统之大成,“述而不作”创立了儒家思想,孔子因此而成为中国文化的象征,他在我们的血液里注入了中国文化的精神.先秦是中国思想的黄金时代,研读先秦儒家思想及其流变,启迪心智,感悟人生,对树立科学的人生观有着重要作用.
一、先秦儒家思想流变旨趣
（一）孔子仁学思想
春秋末期,周王朝大权旁落,各诸侯国穷兵黩武,战火连连,“礼崩乐坏”的社会之乱象丛生.病态社会的沉痛刺激,殷忧启圣.孔子力挽狂澜,认为唯有重建传统礼法,才能全面恢复社会秩序,便推崇周文王时期的礼制.子曰：“周监于二代,郁郁乎文哉！吾从周”.
1.何为仁？为了推行礼制,孔子提出了“克己复礼”的仁学思想,其中心思想是勉人“作人”,即经过自强不息的努力才能达成的人.关于作人的标准,孔子悬了一个目标,就是“仁”,即“仁者,爱人”,其基本意义就是要对别人关切而爱护.
2.为仁之方法.“爱人”,就是从“亲亲”开始,由亲及疏,而不是一律平等,不分亲疏贤愚.即肯定我虽爱我叔父,但更爱我父母,我虽爱邻居,但一定比不上爱我叔父.爱,终究是一种感情,我们不可能对与自己关系不同的人产生同样的感情,试想,我们何能把路边随便一老头当做自己的父亲一样去爱吗？只有人人亲其亲,子其子,社会才构成一个整体的和谐.这种态度,虽然胸襟狭隘,但是每个人内心最本真的反应,切实可行.为了让关爱他人得以实现,孔子提出了“己欲立而立人,己欲达而达人”和“己所不欲,勿施于人”的心理原则.爱本是主观的情感,要使这种对他人的关爱发生社会效果,需要具体的实践途径,孔子回答颜渊问“仁”时说“克己复礼为仁”,此“礼”不仅仅是当时的周礼,也泛指今之各种社会规范,“复礼”就是使行为符合社会规范,才能达到关爱他人的目的,成就“仁”的品格.
3.为政以仁.孔子时期,最重要的社会规范就是伦常,当孔子面见齐景公时提出“君君、臣臣、父父、子子”的主张,认为君臣父子都有各自的权责,若大家各守本分,社会自然安宁,国家不能不安定.基于这种此,孔子在谈到立国为政时,主张一切都要本乎道义,即“政者,正也.子帅以正,孰敢不正？”当子贡问政时,子曰：“足食,足兵,民信之矣.”即粮食充足,军备充足,老百姓才会信任统治者.如果统治者连老百姓的信任都得不到,必然国将不存,对为政者本身,提出了必须本着仁爱精神,不能背信弃义.同时,当冉有问如果一个国家已经富了还要怎么办时,孔子回答“教之”,就是说要重视教大家明人伦,敦礼仪,国家才能文明风尚,此乃为政经邦之极则.
（二）杨朱、墨翟反儒思想
当一个社会趋于瓦解的时候,人们观察到的常常是那一社会制度的缺点和流弊.哲人们往往群起奋思,对旧有的礼法制度予以批评反对,提出各自认为正确合理的主张以谋取代,希望在自己的思想主张上建立新的礼法制度.孔子以后,更加世风不古,乃有诸子百家兴起而争鸣,简言之就是争着发声,表达自己的见解主张.由于孔子第一个提出了一套保守的主张,成为后起各家的攻击对象.这一思潮中主要有两派：一派是墨家,创始人墨翟热情救世,认为乱世道衰起于人们互相残害,以反儒的姿态高倡“兼爱”、“非攻”,即主张人与人,家与家,国与国,彼此都不能互相伤害,这是何等的和平主义理想,使孔子儒学思想黯然失色；另一派则是道家,最早享名的是杨朱,他公然主张“为我”,“拔一毛而利天下,不为也”.当然,我们万不可肤浅地误认为这是极端的自私自利,实则是杨朱及后来者老、庄之道认为,社会民生之所以纷乱痛苦,皆因舍己逐外,其旨趣在于,如果人人都恬淡自守,世间就无人为非作恶,天下自然归于宁静太平,只不过他们开的药方是消极的办法而已.因此,在治国理政的思想上,道家便主张“无为而治”,憧憬无为而无不为的小国寡民的理想社会.
（三）孟子、荀子卫道弘儒
墨子的“兼爱”、杨朱的“为我”,主张各执一端,二者的新奇创见,比起孔儒思想富于诱惑性,一度成为风靡一时的显学,并迅速弥漫了整个思想界.到了战国中期,孟子不得不慨叹：“杨朱、墨翟之言赢天下,天下之言不归杨则归墨”.实则墨、道两家理论上似乎都很高妙,但对于实施来讲,流弊显而易见,人们果真彻底“兼爱”,人人都视叟为父,哪还有人伦道德？人人真要彻底“为我”,哪还有社会组织？于是孟、荀二儒深思远虑,力避杨、墨,弘扬儒术.孟子一方面从思想上批判杨朱“为我”是“无君”,今之观点似于目无组织的无政府主义,批判墨翟“兼爱”是“无父”,无君无父是禽兽.另一方面,孟子为了卫道弘儒,便偕弟子后车数十乘周游列国,推行仁政.因为孟子深知“杨墨之道不息,孔子之道不著”,必将邪说泛滥,道德沦丧,民族不存,国将必废.荀子则将当时重要的各家学说,都一一指出其弊端不当之处,阐明孔子之道才是健全可行的王道.
经孟子、荀子的努力,富于诱惑性的杨墨之学不再张扬,平实妥当的孔子之道终被认同.到了汉武帝时期,鉴于秦王朝焚书坑儒,十五年短命而亡之教训,更索性由政府明令“罢黜百家,独尊儒术”,孔子的仁学仁政主张,正式成为举国上下的奉行之道,人生该怎样才合理、社会该怎样才合理的问题,终于得出结论.
二、先秦儒家思想流变对人生观教育的启示
先秦儒家思想,从根本上说就是生命哲学,它对人的生命存在的意义进行了深入反思,探究和建构合理的人生和合理的社会,确立了人的生命价值体系,中心思想就是“仁”,仁者爱人,是当代人生观教育取之不尽的智慧源泉.当下教育几近“工具化”而“目中无人”,道德人格培育体系的缺失,对生命意义认知体系的缺失等,作为我国优秀文化遗产的儒家生命哲学思想丢失殆尽,是深刻的历史根源.
马克思说：“人的本质不是单个人所固有的抽象物,在其现实性上,它是一切社会关系的总和”.人生简言之就是人的一生,是一个人从生到死的生命历程；生活是人生的全部内容,但远不止生下来活下去这么简单而轻松.人生观是关于人生目的、人生态度、人生价值及理想的根本观点.我们在探究人生观教育时,先秦儒家思想流变中,蕴含着丰富而深刻的生命智慧和人生观思想.
在人生目的上,追求的是内圣外王,即内修成德从而成就一番事功勋业,此即为今人之常言道,成事必先学会做人,要在做人讲德性的基础上再有本领,方能成就大业；如何安身立命的人生态度上,儒家思想主张积极“入世”,关注的是“现世”的人生和社会,人生应该不断修身安己,修己安人和修己以安百姓,而不是超速脱尘,逃避社会；在人生理想上,社会理想是儒家人生理想的首要内容,为后起儒家思想定了标杆举了大旗,以致到了北宋,大儒张载高倡“为天地立心,为生民立命,为往圣继绝学,为万世开太平”；从人生价值方面而言,先秦儒家思想主张积极奉献社会,热情济民救世.除此之外,先秦儒家思想流变过程中,还蕴含了公而忘私的集体主义精神、自强不息的奋斗精神、追求人际和谐的仁爱精神、修身为本的道德精神等人生观教育思想,为我中国思想文化的流变和发展,积淀了厚德载物的中华民族精神和人生观教育思想.
众所周知,中国人的思想历来重视道德价值.古往今来许多名门望族,无非修德积德.磨砺高尚人格,树立高尚的人生观,可以向身边的榜样学习,还可以在躬行实践中总结习得,但天地间第一人品还是读书,贫者因书而富,富者因书而贵,贵者因书而守成.重读经典,读好书,积累知识,积淀文化底蕴,方能启迪心智,感悟人生,内圣而外王,此乃人生观教育之一般路径.不好读书学习,缺乏丰厚的文化底蕴,思想没有归趋,生命没有灵魂,往往无知而无畏,人生观教育仅停留于高大上地喊口号,生硬地灌输式教育,犹如靴搔痒,难达目的.
参考文献
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作者简介：唐诗龙（1970.11-）,男,汉族,重庆奉节人,哲学硕士,重庆三峡医药高等专科学校副教授,研究方向：中国哲学.
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