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技进于道论道和器在艺术美学中的统一
文／于梦溪 李娜
摘 要：中国古典哲学认为,世间万物皆可归于“道”,现代唯物主义则认为世间万物皆属客观存在,皆为“器”.无论是艺术文化上而言的艺术境界的“道”,还是政治经济上代表权术规律的“道”,或是宇宙自然其广博奥妙的规律之“道”,“其上”与“其下”都有着千丝万缕的关系.在艺术创作中,“器”作为基础,“道”生而为源泉；“器”是具体的创作根本,“道”是抽象的艺术境界；“器”是“道”低层次的表现,“道”是“器”高层次的衍生,在这之中更体现了“道”和“器”相互转化、动态上升的过程,在至高的层次,最终达到艺术的相通.
关键词：老子；技进于道；艺术美学思想；自然规律；动态转化
一、“道”与“器”在艺术美学中可以是对立的
《周易·系辞上》：“形而上者谓之道,形而下者谓之器.”“道”指乾坤和阴阳变易的法则,法则是在客观世界中是无形的,称之为“形而上”.“器”,指有形之物和因物取象的卦画,称之为“形而下”.由此可见,“道”与“器”在这里是一对对立的范畴,并以有形和无形作为区别：但是它们只在此概念中对立,在中国学人阐述哲学概念时经常提到的“道”“器”,有其相对独立的含义,又有在相关联的情况下衍生的意思.并且不仅仅是单向衍生,更多的是一种双方的动态渗透.
在艺术美学中,“道”可以是最初的道路,亦可以是道理、道义,可以是艺术家通过艺术创作达到的精神领域层次,更可以是万物规律法则；“器”为“道”的客观存在,器具、器官、器量,它可以是工具可以是对象,它可以是艺术家的才能,可以是创作的技术,也同“道”一般包罗万象.不难理解,正因“道”和“器”是在艺术美学中可以是彼此的相互演化,因而内涵广泛,它们作为哲学名词可以是相对独立的,在艺术美学中亦可相对独立,但独立不代表它们可分割,它们是彼此衍生的,有着千丝万缕的联系.“先儒云：道亦器,器亦道.是道器虽有形而上形而下之分,然合一无间,未始相离也.”由此看来,“道”与“器”是不可分割的.
二、“道”与“器”在艺术美学中可以是统一的
“道”与“器”虽然代表两种范畴,但在中国古代哲学上“道”的内涵非常宽泛深奥.老子在《道德经》中告诉我们“道”无处不在,既没有形状,也没有声音,看不见,摸不着.不能用语言来形容,也不能用五官来了解.“道”是一个抽象的、假设性的名词,它可以代表所有一切的概念.这也是“道”非常灵活,非常玄妙的地方,我们很难追究它到底是什么.正所谓“有物混成”,“混成”——含糊不清却已经存在.当你听得很清楚、看得很明白、拿在手里可以把玩的时候,它就变成可听、可见、可触的“器”,“器”可以是道的对立面,“器”也可以是道的一部分,但是它不能代表“道”.正因“道”的虚无性,它可以变成所有看得见的很具体的东西,也正因这样的特质,它可以与世间万物统一,并且与世间万物相互转化.
因而在艺术美学范畴中,“道”所涵盖的所有层次,都可以看到其中涵盖的“器”,“器”作为“道”的一个分支、分层或者仅仅是一个点,在某种程度来说,都算作“道”的一部分,从艺术家的画具到他的艺术与艺术美学的精神领域,“器”就像是一条贯穿的线,作为器具或是技术,再或者更高层次的物化的艺术美学概念,它无处不在.而“道”更是如此,在艺术美学中它也跟哲学中的理念一样,比起线一般的“器”,“道”更像是一个面,它比“器”的层面更宽广,但它不能与“器”割裂,“道”与“器”贯穿纵横,线与面的结合,织就了艺术世界,也成就了广阔的艺术美学世界.
三、“技进于道”——“道”与“器”动态转化
“臣之所好者,道也,进乎技矣.”这里的“道”不仅是一种精神思想、自然规律,也是一种艺术境界,而“技”则是一种在操作手法上的“技术”,即可视为“器”,可以看成是“道”“器”这对范畴狭义的具体的体现.以“庖丁解牛”的故事为例,我们可以看到“技进于道”中“技”与“道”在庖丁的实践中动态的统一过程.首先,他在认知上的思想活动,对“技”的追求上升到对“道”的追求（“进乎技矣”）.他不停留在掌握具体的“技”上,而是不断地探求“道”——解牛的规律——作为实践的目标,这是他精神上的活动.其次,在实践操作中,在反复实践中积累经验,探求规律,运用规律.他由不了解“道”（“自解全牛”）过渡到认识“道”（“目无全牛”）,直至完全掌握解牛之“道”（游刃有余）,这是在具体操作“技”和“道”的活动.最后,谨慎小心,尊重“道”：“每至于族,吾见其难为,怵然为戒,视为止,行为迟,动刀甚微”,从来不骄傲大意.由此可见,“形而上者谓之道,形而下者谓之器”这句话更偏重是“道”和“器”（或“技”）静止的关系,而“技进于道”则是它们运动状态下的关系变化.
（一）道源于技、技源于道——技进于道
1．技是道的前提,道是技的根源.技术上升到极致,可无限接近于道.“形而上为道,形而下为器,说这形而下之器之中便有那形而上之道.”南宋理学家朱熹认为从本源上看,道为形而上,器为形而下,道为本,器为末.而明清王夫之则提出“天下惟器”说,认为“道者器之道,器者不可谓之道之器”,他认为器是第一性的,道是第二性的.无论“道”和“技”谁为第一性,“道”寓于“技”中,在“技进于道”中,我们可以看到一种上升的态势,一种动态的转化.在艺术活动中,“技”经过不断的绘画或雕塑等训练实践,向“道”进行一种转化,在物质的不断累积下,从“量变”达到了“质变”,而这“质变”就是所谓的“道”.“道”在这里作为一种精神上的“得道”,作为一种匠人品质升华达到的艺术境界,是通过技术上的不断改变而转化突破的.而正因达到了这样的高超境界,“道”成为技术提升的源泉,促使“技”不断有所增益,此时“道”成为了“技”的根源,在美术活动中,精神成为了促进物质的某种力量.道与器不相离,道寓于器中,道和器,“统一乎一形”,而不能分裂.
2．由具体的“技”到抽象的“道”.龚自珍曾有一句广为流传的名言：天道十年而小变,百年而大变.“技进于道”讲求的是一种变化,它不单指“道”和“技”的关系,更多地表达一个动态的过程,技术上升到极致,可无限接近于道,在技术上的不断追求,一方面是艺术实践中的技术的不断增益,对“道”中规律的把握；另一方面是精神层面艺术境界,是对“道”的感悟.这两方面的不断转化,在多维的动态演变中,具体的“技”衍生出“道”,抽象的“道”转化为“技”,这是一个双向的复杂转化,而我们又可以把这项变化统统叫做“道”——世间宇宙万物的道,它们再次统一于这个包罗万象的词中.魏源曾说,变化是事物发展的内在规律,就是“道”.这里“道”不仅具有虚无性,而且还具有派生性,具有发展变化的属性,它不是静止的,它是动态的,永远在变化衍生的.不得不说“道”不仅作为古代玄学的思想,在客观“技”的存在推动下,亦向更思辨动态的现代哲学发展,这也是它们本身的奇妙演化.
（二）道高于技——臣之所好者,道也,进乎技矣
1．技是道低层次的体现,道是技的高级阶段.对道的追求超过了对技术的追求.“道”和“器”谁是第一性的理论自古就有很多,从各种不同学说中还衍生了非常著名的心学和阴阳学说.而我们就“技进于道”这句语境中的狭义理解,“道”是高于“技”的,这是我们经常在文学或是美术作品中常常会遇到的问题,艺术境界和技术那个更重要的问题.正如庖丁所言：“臣之所好者,道也,进乎技矣.”为什么工匠如此之多而真正的艺术大师却屈指可数呢,正因为“道”是相对于技术更高层次的体现,而对更高艺术层次的追求才可促使“技”升华为“道”,这也就是为什么天下道理甚多,而悟道者甚少.通过对艺术中技术的训练达到对作品精神以及灵魂的体现,是每位匠人的追求.物化为理,技术化而为艺术,理整合为规律,成就思维之道,成就至高的精神之道,成就世间万物自然之道.
2．在高级阶段,“道”和“技”是一致的.明代王守仁则提出“道器一致”的主张：“夫去有以超无,无将奚超矣.外器以融道,道器为偶矣.而固未尝超乎,而固未尝融乎.’’离开器求道,则道不明,这种道器一元论的思想是从他的“心一元论”的立场出发的.人们常说“物我合一”“天人合一”,当精神状态达到一定的境界时,“道”是可以和“技”相合为一的.在艺术创作达到某一高度的程度来说,“技”就是“道”的体现,“道”也是“技”的体现,它们是和谐于一个物质世界中的,是统一在一个精神层面中的.因而无论是绘画技法或是笔墨文采,作为“技”,在运用时也体现着作品的精神和艺术境界,在某种高度与“道”相通,在“道”表达时,也无时不刻展现“技”的境界.这个层面一定是具有高度的,是“道”与“器”动态上升转化中,到达某一点时的一个完美的结合,这就是为什么我们可以通过优秀艺术作品同时看到两者的存在.
四、结语
“技进于道”与“形而上者谓之道,形而下者谓之器”这两句看似矛盾的话,却在解释一种“道”与“器”（艺术中的“技”）对立统一的关系.在艺术创作中,“器”作为基础,“道”生而为源泉,“器”是具体的创作根本,“道”是抽象的艺术境界,“器”是“道”低层次的表现,“道”是“器”高层次的衍生,在这之中更体现了“道”和“器”相互转化、动态上升的过程,在至高的层次,最终达到艺术的相通.
艺术美学论文范文结:
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