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地戏仪式中的逐除内涵
郭彦鑫 （贵州民族大学民族学与社会学学院 550000）
摘 要：屯堡人是从明代随着军队从江南迁移到贵州的汉族人.随着移民,汉族人带来的地戏元素与贵州本地文化相融合,形成了标志性的文化——屯堡地戏,在屯堡村寨通常叫做“跳神”.至今为止,地戏伴随着屯堡村寨的建设扎根在贵州已有六百余年的历史,期间有过五百年的兴盛,也有过在“文化大革命”期间的衰落.而现在,为了发展经济、适应旅游发展,地戏取消了一些仪式.甚至因为仪式的部分衰落,学术界一些学者提出关于地戏是不是傩戏的论争.本文通过地戏仪式中的逐除内涵,探究地戏与傩戏的联系.
关键词：屯堡；地戏仪式；逐除；傩戏
贵州省是一个少数民族众多的省份,而在少数民族环绕的地方,屯堡汉族以其独特的文化——屯堡文化在这片土地上繁衍发展,并影响着周围少数民族的民俗与文化.屯堡文化中最具有标志性的文化事象是地戏,而“就目前屯堡地戏的研究来看,主要范围有地戏的起源、功能、面具、服饰、唱本、唱腔以及地戏与傩戏的关系、地戏与旅游开发等方面的内容.涉及从仪式的角度研究地戏的成果也有少许,但主要是就村落内部的地戏仪式来谈其作用,进而将之推及屯堡人族群、屯堡文化.”1而关注村际地戏仪式的成果,大多都是描述仪式过程等,但笔者认为地戏仪式中的逐除内涵对研究地戏具有深层意义,是探究地戏与傩戏的关系的一个很好的切入点.
一、屯堡地戏及其仪式
地戏一词最初出现在清道光年间的地方史料《安平县志》：“元宵遍张鼓乐,灯火爆竹,扮演故事,有龙灯、狮子灯、花灯、地戏之乐.”2
屯堡地戏的演出时间是一般有两个节令时间段.一个是在农历七月十五中元节,约3～5天,另一个是春节,从农历正月初二开始,历时半个月至一个月.地戏一般是一个村寨演出一堂戏,跳一部书,由戏头即“神头”负责全部书的排演和指导.一堂戏的演员有二三十人,均为男性.演出时,头戴面具、青巾,身穿战裙,手持木制古代兵器,唱打结合.3演出的剧目全是一朝一代兴衰的战争故事,大致有：《封神》《楚汉相争》《三国》《精忠岳传》《王玉连征西》等.
地戏演出前,村口或者醒目的地方插一面绣着“帅”字的大红旗,表示这个村子今天有地戏表演,而且这面大旗要一直插到最后一天“封箱”仪式结束.地戏演出的第一天要举行“开箱”仪式,其程序为：请神、敬神、参神、顶神.在“开箱”仪式中,“神头”将封存在神柜中的“脸子”（面具）从庙中或存放人家中迎请出来.
“顶神”（穿上戏服的演员依照主持人的呼名,用清水将手洗净,向前按先帝王后文臣武将的次序恭敬接过面具戴上）仪式后,由“人”变“神”,所有“神”在主帅的带领下,去村中庙里参拜庙神.主帅居中,其余一字排开,唱：“庆祝……节,将爷引兵来参神——参玉皇、阎罗、罗汉、土地、孔子等,求其保佑无病、无灾、五谷丰登、六畜兴旺.”4有的村子还会举行祭庙、祭桥、祭水等仪式.
开箱仪式后,举行“开财门”仪式.演员们戴上面具,穿上戏装,扮演成剧中的人物,先表演“杀四门”,再由主帅带领,沿着村寨焚香烧纸,燃放爆竹,念诵纳吉逐疫诗文.队伍在到达村中每家每户门前时,要说“吉祥话”,主人家则在堂屋摆放供品迎接,然后燃放鞭炮送客.
“扫开场”仪式时,戏班在村中空地上或“坝子”上搭好戏台,村民们则围成圆场准备看戏.这时,有两个红脸的小童,手持扇、帕进入场地,在锣鼓声中,跳祝吉的舞蹈,之后念：“和合二仙……一对儿童来相请,奉请将爷下校场.”5然后由“麻和尚”和“土地公公”主持活动,众演员齐唱驱赶妖魔、扫除病魔、祭奠阴灵的段子,用鸡鸭的血进行祭扫.
“ 扫开场” 结束后, 开始按“ 朝廷（ 下四将） ” “ 设朝”“跳神”程序演出一部书,娱神娱人.“朝廷”部分时,剧中的正反人物一起出场,跳驱邪舞并吟诗.“设朝”将讲史或演史,未演出的故事或将演出的史实以及看戏的人三者连接起来,起导入演出的作用.“跳神”则是演出地戏剧本.
“扫收场”是演出最后一天必须举行的仪式.“峨眉山和尚”与“南天门土地”对唱：“口是心非扫出去,一团和气扫进来；多灾多难扫出去,清吉平安扫进来……和尚拜土地,年年大吉利；土地拜和尚,年年大兴旺.”6
“扫场”结束后要进行“封箱”仪式,在演出场地的祭台前举行.“神头”念念有词,将“脸子”放入神柜,同时村民将自己带来的祭品摆放在面具前面,点燃香烛,祈祷.“神头”和执事人则在念祝词后“封箱”,将其送回神庙珍藏,以待来年再次请“神”.
二、地戏仪式的逐除内涵
原始人认为万物有灵,认为人们生病是由于妖魔鬼怪侵扰造成的,所以需要驱除妖魔鬼怪,祈求平安.而“逐除”则是从原始社会巫术中一直流传下来的傩仪功能.虽然地戏中没有“方相氏”与“十二神兽”,但其逐除功能是十分明显的.地戏演出中除了“跳神”,其余的程序“开财门”“扫开场”“扫收场”等都属于仪式,而每一个仪式都具有逐除功能.
村口的红色旗子含有驱邪纳吉之意.在“开箱”仪式中,会敲锣打鼓请神下凡驱除妖魔鬼怪,并且用鸡血点柜子,祈祷村寨吉祥富裕.同时村中男女老少会依次在面具前顶礼叩拜,祈祷财源滚滚.“参庙”仪式会请“神”保佑村民六畜兴旺、风调雨顺、清吉平安.“开财门”中,主人家备好果品迎候,含有互相祝福求吉的意义.“扫场”仪式是打扫演出场地的祭祀仪式.由于地戏剧本都是战争,过关斩将的演出过程中会留下许多阴魂,因此需要提前祭奠,同时也有扫出各种邪魔,保护村寨平安、演出顺利的含义.甚至在扫场时吟唱的段子也有驱赶妖魔、扫除病魔、祭奠阴灵的意义.“下四将”是正戏演出前的引子,可起到镇场的作用,更深层次的内涵则是驱除四方的妖邪,保护村寨清吉平安,具有古代方相士驱邪逐疫的遗迹7.虽然“下四将”与“设朝”两部分是地戏表演的一个引子,但实质上属于宗教性的仪式.而“扫收场”时,为了清除在“跳神”中产生的“秽气”,会由“神头”念诵诗文祷词,按东西南北中五个方向逐一将天瘟、地瘟、牛瘟、马瘟、鸡瘟、鸭瘟、天灾人祸、口舌是非扫除,8祈求五谷丰登、六畜兴旺、财源茂盛、清吉平安、家庭幸福.这一部分,仪式蕴含的逐除、祈福、纳吉的宗教内涵显而易见.
屯堡地戏表演是一项民俗事项,它以生活横断面的形式反映了屯堡人对理性思维的追求和对客观事物的观察.而地戏中的仪式将民俗与信仰融为一体,有迎神、酬神、逐邪、祈求村寨人畜平安、五谷丰登的目的9,到处留有宗教的痕迹,戴面具表演是地戏的重要特征,也是灵魂与标志.地戏演出的面具被创作完成后,在演出前要进行开光,通过仪式将“神”从另一个世界请到人间,赋以面具“神”的灵性与身份,正所谓“戴上面具是神,脱下面具是人”,所以地戏面具会具有神格和人格.因此戴上面具所做的每个仪式也都被赋予了“神”的灵光,成为了屯堡人求神获福不可缺少的仪式.
地戏中每个仪式的逐除含义都与村落、族群有着密切的联系.地戏仪式的驱邪纳吉、祈求平安功能不仅表达了屯堡村落整体的精神诉求,而且满足了屯堡村民求吉求利求财求福朴素心理的精神需要,使村民们的心灵得到满足与慰藉.同时屯堡人民普遍信仰坛神,浓厚的宗教意识将自然崇拜、神灵崇拜衍化成心灵祈祷而传承至今.共同的信仰,共同的心理需求,通过地戏仪式强化了村民与村民,村民与村落的之间的关系,增强了族群凝聚力.
在族群的社会空间里,由于民众共同心理需求而举行的仪式,具有内在生命力.而且仪式中的逐除内涵不仅强化了村落内部的联系,增强了村落文化及屯堡人族群的稳定性,也表达了族群的主导价值.
三、地戏与傩戏的联系
1987年,曲六乙先生在《建立傩戏学引言》一文中将我国的傩和傩戏进行了分类,“分为宫廷傩、民间傩、军傩和寺院傩四种”10,并将地戏归属于军傩.但是逐渐有学者提出“安顺地戏不属于傩戏”的看法.“1991年8月在安顺虹山宾馆召开的“中国军傩研讨会”上,湖南学者将安顺地戏与湘西傩坛戏类比,认为地戏不具备傩坛戏的诸多特点,因此认为地戏不属于傩戏.”111994年《安顺师专学报》第1期上范增如发表的《贵州安顺地戏并非傩戏》和2012年《四川戏剧》第3期上刘怀堂发表的《贵州地戏不是“军傩”》表达了相同的观点.针对这些学者的观点与主张,另一些学者发表了相反的观点,譬如沈福馨的《安顺地戏应属傩戏》一文,从什么是傩出发,纵观傩仪的发展史,将地戏与傩戏相比,提出地戏属于傩戏,不能将“傩戏”冠以“傩坛戏”.笔者同样认为地戏应属于傩戏.
“傩”是中国古代的宗教仪式,是以驱鬼逐疫、酬神纳吉为目的,具有道、释、儒等多元宗教意识的祭祀仪式活动.“《说文解字》释‘傩’云：‘见鬼惊骇,其词曰傩.’”12傩戏是由傩祭与傩舞发展起来的,包含宗教与艺术,具有娱神与娱人功能的古朴、原始、独特的戏剧样式,是傩文化的载体.
贵州各地傩戏的演出,“一般都要经历请神（傩祭）、酬神（演傩戏）、送神（祈神）几个阶段.”13傩戏演出时戴的面具即脸壳或脸子,在傩戏里具有特殊的、重要的地位,是傩戏突出的艺术特色.傩戏中的面具作为神灵,受到人们的信奉与尊敬,被坛班的人员作为神来对待,有民间俗语称“戴上面具是神,脱下面具是人”,所以说面具在傩戏中是“神”的象征,是人、鬼、神世界相互联系的纽带,在仪式中起着重要的作用.同时傩戏中的仪式也是巫师转化人格与神格的重要程序.巫师通神时,需要从人格转化成神格,即通过仪式,戴上面具,成为神的化身,为民众完成愿望、祈求平安等.等到傩戏结束后,巫师再次通过仪式,摘下面具,转化成人格.而且信民祈求神灵的环节都是在仪式中进行的,因此傩戏酬神还愿、驱邪纳吉、祛病禳灾的逐除功能是在仪式中实现的.
地戏是屯堡文化的标志,源于军傩（古代军旅岁除或誓师演武祭祀礼仪中戴面具的群队傩舞）,融祭祀、操练、娱乐为一体,因此在内容上以征战为主题,在表演上以武打为特征,英雄主题贯穿始终.跳地戏,是屯堡人供奉坛神,庆祝丰收、酬神还愿、驱邪纳吉以及彼此相互交流、认同的一种方式,具有集体性和内聚力.因此在跳地戏时,要举行仪式,带上面具,请神下凡,完成信民愿望,而这些仪式则具有逐除的功能.
傩戏的基本特征是傩仪、傩面具、民俗.“傩仪由舞蹈、歌唱、对白、呐喊多种方式共同完成,”14功能是驱邪纳吉,酬神还愿,并且傩者佩戴面具.而完整的地戏一般在岁时节日、祭祀民俗中演出.因此屯堡人为了祈求神灵保佑,驱邪纳吉,表演地戏时,先要举行仪式迎神、禳灾纳吉.仪式过后“跳神”,进行娱神娱人.最后再举行仪式送神.地戏中不仅包含有傩戏的基本特征,其仪式的功能也与傩仪相同,都可以驱邪禳灾、祈福纳吉,给予民众的心理需求的满足与慰藉.因此它不仅是典型的傩戏,还是保存最完整的军傩形态的傩戏.
虽然社会进步、科学技术发展,逐步改变着人们对传统观念的依赖和尊崇.但是,“在自然崇拜、神权无上的意识不可能在农村销声匿迹的时候,借助神灵的威力禳灾获福就是村民们顺理成章的要求,”15因此地戏仪式中的逐除功能便是人们获得心里慰藉的依赖.而为了经济的发展、适应旅游业的发展需要,旅游地区的地戏大多都取消了仪式,仅留存“跳神”部分,并且会表演《三国》《薛丁山征西》等故事性强的剧本给游客欣赏.笔者认为外来游客看到的没有仪式的地戏表演,并不能称之为完整的地戏演出,自然他们也就不能理解地戏在当地人民群众心中的地位及价值,更不能理解地戏被称之为傩戏的缘由.而只有每逢节日时举行的地戏表演才是完整的,虽然仪式部分将“扫场”仪式交给了和尚与道士,但傩戏本就是多元宗教文化相互渗透的产物,而且与傩戏相同的特征没有变,地戏仪式仍然具有逐除的功能.所以综上所述,笔者认为地戏仍在傩戏的范畴之中.
注释：
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2.庹修明.屯堡地戏文化的变迁与旅游开发.屯堡重塑贵州省的文化旅游与社会变迁[M].贵州民族出版社,2007：74.
3.庹修明.屯堡地戏文化的变迁与旅游开发.屯堡重塑贵州省的文化旅游与社会变迁[M].贵州民族出版社,2007：74.
4.庹修明.叩响古代巫风傩俗之门人类学民族学视野中的中国古代傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2007：215.
5.庹修明.叩响古代巫风傩俗之门人类学民族学视野中的中国古代傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2007：215.
6.庹修明.叩响古代巫风傩俗之门人类学民族学视野中的中国古代傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2007：215.
7.王秋桂,沈福馨.贵州安顺地戏调查报告集[M].财团法人施合郑民俗文化基金会,1994：52.
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9.陈玉平.贵州布依族地戏[J].中华艺术论丛,2009：325.
10.德江县民族事务委员会,贵州民院民族研究所.傩戏论文选[M].贵州民族出版社,1987：2.
11.沈福馨.安顺地戏应属傩戏[J].安顺师专学报（社会科学版）,1995（1）：2.
12.庹修明.巫傩文化与仪式戏剧研究中国傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2009：3.
13.庹修明.巫傩文化与仪式戏剧研究中国傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2009：128.
14.沈福馨.安顺地戏应属傩戏[J].安顺师专学报（社会科学版）,1995（1）：4.
15.王秋桂,沈福馨.贵州安顺地戏调查报告集[M].财团法人施合郑民俗文化基金会,1994：169-170.
参考文献：
[1]张定贵.仪式视野下的族群——从村际地戏仪式观屯堡人族群的稳定性[M].中华民族认同与认同中华民族人类学高级论坛,2008卷.
[2]庹修明.屯堡地戏文化的变迁与旅游开发.屯堡重塑贵州省的文化旅游与社会变迁[M].贵州民族出版社,2007.09.
[3]庹修明.巫傩文化与仪式戏剧研究中国傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2009.10.
[4]庹修明.叩响古代巫风傩俗之门人类学民族学视野中的中国古代傩戏傩文化[M].贵州民族出版社,2007.08.
[5]王秋桂,沈福馨著.贵州安顺地戏调查报告集[M].财团法人施合郑民俗文化基金会,1994.05.
[6]德江县民族事务委员会,贵州民院民族研究所.傩戏论文选[M].贵州民族出版社,1987.10.
[7]朱伟华.建构与生成[M].广西师范大学出版社,2008.09.
[8]陈玉平.贵州布依族地戏[J].中华艺术论丛,2009.
[9]师学剑.安顺地戏之魂——祭祀[J].中华手工,2005（01）.
[10]刘怀堂.贵州地戏不是“军傩”[J].四川戏剧,2012（03）.
[11]沈福馨.安顺地戏应属傩戏[J].安顺师专学报（社会科学版）,1995（01）.
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