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论苏童作品里女性形象所隐含的文化偏见
【摘 要】本文从不同方面论述苏童作品里女性形象中隐含的男性中心文化思想,得出了其作品形象的类型化、片面化、极端化特征及隐含的文化偏见.
【关键词】文化偏见；女性形象；苏童作品
中图分类号：I06
文献标志码：A
文章编号：11007-0125(2018)21-0230-02
一直以来,苏童被誉为“最了解女性,最擅长写女性的男作家.”在北师大文学院的活动上苏童被称为“女性问题专家”,对此称呼他显然不满,连连否认.他说：“有一个朋友,他当着我妻子的面夸奖我对女性的认识,谁知我的妻子在旁边发出了三声冷笑,所以我不认为我比别的男作家更能琢磨女性心理,只是我的态度比较好而已.”纵观苏童女性系列小说,例如《红粉》《娴的故事》《妻妾成群》《另一种妇女生活》,其中虽然对女性人物细腻内心有许多的笔墨渲染,但这些女性人物身上仍存在类型化、片面化、极端化等特征,本文试从不同角度论证苏童作品里女性形象中隐含的文化偏见.这个文化就是几千年来男性的中心文化,它指的是在关系上视女性为男性享乐和生养后代工具的一种设计.
一、女性形象的化及物化特征
男性作家笔下的女性形象都难免带有男性主观的色彩,在苏童的作品当中,《妻妾成群》最能体现这一点.“在整部作品中作为男主角的陈佐千始终未被详细描述过,留给他的只有一个至高无上的空洞背景,像男权至上的幽魂主控着女性的命运.”所以在妻妾成群这个故事里,毓如、卓云、梅珊、颂莲四个女人都是为了陈佐千一个男人而活,她们的生活好比后宫里的女人,没有一点自由,她们的生活就是为了争夺陈佐千的宠爱而互相倾轧.在这个男权世界里,反抗的女人都没有好下场,出轨的女人都被扔到了井里,男权是至高无上的代表,女人只能在男权世界里妥协.
苏童笔下的小说大多的模式都是“一男几女”,这点也难逃男权思想的渗透.《红粉》《离婚指南》《另一种妇女生活》等,均是一男几女之间发生的故事.在当中最有典型意义的就是《米》了,在《米》当中,织云的形象就带有强烈的化色彩.书中对织云形象的描写就是丰乳肥臀,织云十四岁就成为六爷的情妇,被六爷抛弃后依然没有放弃对的追求,她与阿保不断偷情,还时不时勾引五龙.她对自己的生活没有反思,只是一味沉浸在对金钱和的追求当中.哪怕最后像狗一样被五龙,她也没有任何反抗,甚至还会思念他.这样化的女性人物在苏童文章中比比皆是,体现了作者本人无意识的男权思想.
苏童笔下的男性形象很多都猥琐渺小,心理阴暗,并且缺乏对女性的尊重.所以苏童笔下的女性人物形象还带有男权社会当中女性独有的物化色彩,女性不像是人,反倒像是可以随意践踏的物品.在《妻妾成群》中颂莲当众对陈佐千亲吻,遭到他的斥责,并且失宠,过后她说：“女人到底像什么,女人到底是什么东西,像狗,像猫,像金鱼,像老鼠,就是不像人.” 但是她在反问这句话后并没有做出任何实质上的反抗,而是更加地顺从男权世界.
而《红粉》里这种女性的“物化”思想得到了加深.不管是颂莲还是小萼都无法改变被物化的命运.《红粉》里的秋仪和小萼是自觉自愿成为的.小萼还说：“我到喜红楼的时候是画过押的交了卖身契的,再说他们从来没有打过我,我规规矩矩地挣钱,他们凭什么打我呢？” 在这里她表现出对身份的主动接受,在之后的很多日子里,她还不断表现出对生活的怀念.她说：“把我们赶到哪里去呢,把我们赶走了世界就清净了吗？”她已经失去了羞耻感,并且心甘情愿地把自己当做男性的玩物,她不但认可这种生活,甚至还怀念追求这种生活.她还说：“你们是良家妇女,可我天生就是个,我没有办法,谁让我天生就是个.” 这种对女性的物化思想,从根本上说,也是男权文化的表现.苏童笔下女性形象大多是物化,化的,在这点上与现实中的女性形象大
二、女性形象的依附性特征
苏童曾经说过：“我并不觉得自己写女性很出色,更谈不上懂女人.因为不了解,有一类女性我从不敢写,那就是知识分子女性.”正是因为他从不写知识分子女性,他笔下就从未出现过独立自强的女性形象,而都是依附性强的女性,显示出了类型化和单一化的特征.在男性中心文化设计当中的女人,为了适应生存,压抑天性,认同文化派定的角色,而文化的特征之一就是以其巨大的驱动力使生活于该文化环境中的人们言行举止不自觉地顺应该文化的需求,因而女人们无意识地扮演了某种文化角色而不自知,很少有自省的能力.
在苏童笔下的女性人物,她们对于男性的依附性,对于金钱的依附性很多时候是主动且默许的.比如《妻妾成群》里的颂莲,作为“五四”之后受过新时期教育的学生颂莲,在遇到家庭变故,父亲死去的困境时候,家人叫她在做工和嫁人当中选一条路,她不是像林道静那样选择通过自己的努力改变命运,而是主动要求嫁到有钱人家当小妾.受过教育的女性固然如此,没受过教育的女子更不用说了.这些女性不是自立自强而是自觉地接受男性的统治.苏童曾经说过：“到底是什么损害了她们,可以说是男权社会,国家机器或者传统的文化.然而,大家在谈论这个问题时,常常忽略了女性对自身的损害,在很多时候她们会有作茧自缚的选择.我觉得,对女性的伤害已经不仅仅是社会体制的问题,而是人本身,女性自身的问题.” 所以苏童的文章中很少对封建社会的迂腐和男性的强权暴力作过多阐释,而更关注女性的内心情感.
相比较之下,其他文学作品里的女性形象就要立体得多,例如鲁迅笔下的女性形象,虽然一样是具有依附性,但这种依附性主要是社会造成的.同时因为他认为女性的依附性是根深蒂固的,所以在苏童的作品中很难看到女性对现实的反抗,她们几乎都自觉自愿地接受了男性的压迫,哪怕有所反抗也以失败告终.例如在《米》中,织云的妹妹琦云与姐姐完全不同,她满怀理想,勤俭、孝顺,每天勤奋工作只为振兴米店,然而执拗的她最后也只能屈从于五龙,成为男性的玩物.在这里作者一直在反复强调,男性强权是无法抵抗也无法摆脱的,女性永远只能成为男性的附属,而不可能逃离男性的侮辱.这一点在《娴的故事》中也有体现,娴、芝、萧三代女性的悲剧均是因为男性的始乱终弃,但是,当萧又生了一个女儿,似乎预示着这样的悲剧要一直延续,类似一种宿命.这种宿命论也在一定程度上削弱了文本的文化批判价值.哪怕到了现在的社会,依旧有自觉把自己当作男性附属品的女人存在,女人的悲剧不在社会而在个体,这是发人深省的,但是一味强调女性的依附性,一定程度上减少了艺术超越,使作品陷入了男权主义的泥潭.苏童一味强调女性的依附性,却忽视了女性身上的坚韧和自强的力量,使他笔下的女性人物形象显得单薄、片面,不够深刻.
三、女性形象的阴暗性特征
因为苏童把女性悲剧归结于女性自身的问题,所以在他的作品中的女性大多是病态的,呈现出极端化的表现.在苏童的小说中很少有表现女性的善良、优雅、大方等优点的,更多的是表现女性的自私、嫉妒、狠毒等人性的阴暗面.“在女性历史中,男性的统治者地位不仅造就了女性劣势的整个社会文化体系,而且通过对女性的压制,使女性产生自我的幻想以及不同的女性个人之间的争斗,从而更加服从乃至认同于男性统治.”所以在苏童作品中充满女性之间的互相倾轧.她们通过互相残杀,来获取在男性面前的地位.其中《妻妾成群》最富有代表性,“四个女人把她们一齐拴在一个男人的脖子上,并且像一颗濒临枯萎的藤蔓在稀薄的空气中互相绞杀以争得一点空气.”她们用尽一切手段互相损害,只是为了取得男人的宠爱.颂莲在进入陈府之前也是个天真单纯的女孩,但是在与其他女人的明争暗斗中渐渐变得凶狠.“被男人所宠爱的女人,自然要被女人嫉恨,而得不到男人爱的女人,也自然得不到女人的尊重.女人受到男人攻击时,最高兴的莫过于其他女人.”她们病态行为从根源上来说还是男权影响下的异化表现.
苏童对女性的病态刻画来源于想象中对女性的失望,这种失望在《与哑巴结婚》和《离婚指南》里面表露无遗,《与哑巴结婚》里的自恋狂男性看不起任何女性,最终只在永远不会开口的女性身上才看到完美的女性,暗喻女性的话语都是不值得肯定的,同时也表现出男性在女性面前的傲慢和对女性的贬低.《离婚指南》不断渲染男性在婚姻生活中受到的压抑,显示了对女性的某种程度上的失望情绪.这些都是男性对女性完美形象的幻想破灭后产生的性别偏见.苏童因为特别注重对女性弱点的渲染,导致他笔下女性人物走向极端化.曾经有学者概括过,男性笔下的女性可分为“天使型”“恶魔型”和“雄化型”.苏童笔下的女性基本上属于“恶魔型”,这些女性都有极端化色彩,例如《另一种妇女生活》里的三位女性粟美仙、顾雅仙、杭素玉各有心机,为了自己的利益不断出卖其他人,在她们的较量中,粟美仙打败了杭素玉,并最终让杭素玉死亡,粟美仙是狂妄而骄傲的,完全没有杀人后的愧疚,这种人性的恶的过分渲染带来的就是对善的否定.女性特有的温柔、善良、母性在苏童的作品中少有涉及,不能不说是一个缺憾.笔下的女性人物形象显示出阴暗性和极端化的特点,固然来源于想象中对女性的失望,更来源于男权文化对女性的误读.
苏童笔下的女性具有化、物化、依附性及阴暗性的特点.苏童作为中性叙述的拥护者也很难避免,在描绘女性时带有男性对女性的文化偏见.因此,如何以现代审美文化意识来洞察女性心理,如何创造出更加现代化的女性形象,可以成为苏童女性形象建构的一个新方向.
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