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自在从容过一生
人生中的大问题都是没有答案的,但是,唯有思考这些问题的人才可能真正拥有自己的生活信念和生活准则.
人生中有些事情很小,但可能给我们造成很大的烦恼,因为离得太近.人生中有些经历很重大,但我们当时并不觉得,也因为离得太近.距离太近时,小事也会显得很大,使得大事反而显不出大了.隔开一定距离,事物的大小就显出来了.我们走在人生的路上,遇到的事情是无数的,其中多数非自己所能选择,它们组成了我们每一阶段的生活,左右着我们每一时刻的心情.
我们很容易把正在遭遇的每一件事情都看得十分重要.然而,事过境迁,当我们回头看走过的路时便会发现,人生中真正重要的事情是不多的,它们奠定了我们的人生之路的基本走向,而其余的事情不过是路边的一些令人愉快或不愉快的小景物罢了.
人生中一切美好的时刻,我们都无法留住.人人都生活在流变中,人人的生活都是流变.那么,一个人的生活是否精彩,就并不在于他留住了多少珍宝,而在于他有过多少想留而留不住的美好的时刻,正是这些时刻组成了他的生活中的流动的盛宴.留不住当然是悲哀,从来没有想留住的珍宝却是更大的悲哀.
既然一切美好的价值都会成为过去,我们就必须承认过去的权利,过去不是空无,而是一切美好价值存在的唯一可能的形式.
世上事了犹未了,又何必了.这种心境,完全不是看破红尘式的超脱,而更像是一种对人生悲欢的和解和包容.
人心中应该有一些有分量的东西,使人沉重的往事是不会流失的.
人生有千百种滋味,品尝到最后,都只留下了一种滋味,就是无奈.生命中的一切花朵都会凋谢,一切凋谢都不可挽回,对此我们只好接受.我们不得不把人生的一切缺憾随同人生一起接受下来,认识到了这一点,我们心中就会产生一种坦然.无奈本身包含不甘心的成分,可是,当我们甘心于不甘心,坦然于无奈,对无能为力的事情学会了无所谓,无奈就成了一种境界.
我相信,终年生活在大自然中的人,是会对一草一木产生感情的,他会与它们熟识,交谈,会惦记和关心它们.大自然使人活得更真实也更本质.
人在世界上行走,在时间中行走,无可奈何地迷失在自己的行走之中.他无法把家乡的泉井带到异乡,把童年的彩霞带到今天,把十八岁生日的烛光带到四十岁的生日.不过,那不能带走的东西未必就永远丢失了.也许他所珍惜的所有往事都藏在某个人迹不至的地方,在一个意想不到的时刻,其中一件或另一件会突然向他显现,就像从前的某一片烛光突然在记忆的夜空中闪亮.
“祸兮福之所倚,福兮祸之所伏.”老子如是说.
既然祸福如此无常,不可预测,我们就应该与这外在的命运保持一个距离,做到某种程度的不动心,走运时不得意忘形,背运时也不失魂落魄.也就是说,在宏观上持一种被动、超脱、顺其自然的态度.
既然祸福如此微妙,互相包含,在每一具体场合,我们又非无可作为.我们至少可以做到,在幸运时警惕和防备那潜伏在幸福背后的灾祸,在遭灾时等待和争取那依傍在灾祸身上的转机.也就是说,在微观上持一种主动、认真、事在人为的态度.
虽然没有根据,但我确信每个人的寿命寿命是一个定数,太不当心也许会把它缩短,太当心却不能把它延长.
一个人预先置身于墓中,从死出发来回顾自己的一生,他就会具备一种根本的诚实,因为这时他面对的是自己和上帝.人只有在面对他人时才需要掩饰或撒谎,自欺者所面对的也不是真正的自己,而是自己在他人面前扮演的角色.
对于死亡,我也许不是想明白了,而是受了哲人们态度的熏陶,能够面对和接受了.
随着老年的到来,人的自我意识似乎会渐渐淡薄.死的可怕在于自我的寂灭,那么,自我意识的淡薄应该是一件好事了,因为它使人在麻木中比较容易接受死.
可是,问题在于：临死时究竟清醒好还是麻木好？
我无法回答这个问题.我的设想是,若是保持清醒的自我意识,死时肯定会更痛苦,但同时也会更自持,更尊严,更有气度.
恰恰是当一个人即将告别人世的时候,他与世界之间最有可能产生一种非常有价值的交流.这种死别时刻的精神交流几乎具有一种神圣的性质.一个人在大限面前很可能会获得一种不同的眼光,比平常更真实也更超脱.当然,前提是他没有被死亡彻底击败,仍能进行活泼的思考.有一些人是能够凭借自身内在的力量做到这一点的.就整个社会而言,为了使更多的人做到这一点,便有必要改变讳言死亡的陋习,形成一种生者与将死者一起坦然面对死亡的健康氛围.在这样的氛围中,将死者不再是除了等死别无事情可做,而是可以做他一生中最后一件有意义的事,便是成为一个哲学家.我这么说丝毫不是开玩笑,一个人不管他的职业是什么,他的人生的最后阶段都应该是哲学阶段.在这个阶段,死亡近在眼前,迫使他不得不面对这个最大的哲学问题.只要他能够正视和思考,达成一种恰当的认识和态度,他也就是一个事实上的哲学家了.
从无中来,为何不能回到无中去？
（摘自《内在的从容》）
自在从容过一生论文范文结:
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