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关于捣衣
“捣衣”一词,在古代诗歌中常见.如李白《子夜吴歌》：“长安一片月,万户捣衣声.秋风吹不尽,总是玉关情.”张若虚《春江花月夜》：“玉户帘中卷不去,捣衣砧上拂还来.”而古往今来人们对“捣衣”一词的理解却不尽一致.
“捣衣”也写作“擣衣”,捣、擣为异体字.《辞源》无“捣衣”条目.《辞海》将“捣衣”释为琴曲名,谓为“抒写妇女为远戍边地的亲人捣洗寒衣时的怀念之情”.《汉语大词典》释“捣衣”为“洗衣时用木杵在砧上捶击衣服,使之干净”.又释“擣衣”为“古时衣服常由纨素一类织物制作,质地较为硬挺,须先置石上以杵反复舂擣,使之柔软,称为‘擣衣’.后亦泛指捶洗.”此将“捣衣”与“擣衣”分条释为洗衣与舂擣衣服原料,令人无所适从.
“捣衣”多用于魏晋及其后的诗歌中,各注家的意见也不一致.
谭正璧《庾信诗赋选·夜听捣衣》诗注：“捣衣声,洗衣时用杵（木槌）击打衣服,砧石（捣衣石）上发出的声音.”
朱东润《中国历代文学作品选》李白《子夜吴歌》注：“捣衣声,古代妇女把布帛放置砧石上,用杵捶击,捣洗后便于制衣.秋天正是准备寒衣的季节,这时的捣衣声最能引起思妇对远方亲人的怀念.”
金性尧《唐诗三百首新注》李白《子夜吴歌》注：“擣衣,即把将裁之帛或缝好之衣放在砧上,以杵捣之,使平服.诗中写捣衣多在秋天,因将寄远方御寒.”
由上可见,“捣衣”有三种解释：一是捣洗衣服,使之干净；二是捣洗衣料,便于制衣；三是捣洗缝好之衣,使之平服.究竟哪一种正确呢？笔者带着这个问题阅读了魏晋以后的部分捣衣诗,现综合捣衣中的各种问题,叙述如下：
一、捣衣的工具
捣衣的工具为砧和杵.砧为平滑的捣衣石,杵为捣衣用的木棒.《文选》谢惠连《捣衣诗》“高砧响发”句注：“砧,捣帛之质（垫板）也.”明徐光启《农政全书·蚕桑》：“砧杵,捣练的工具.《旧事》：‘太子纳妃,有石砧一,又捣衣杵十.”’北魏温子昇《捣衣》诗：“长安城中秋夜长,佳人锦石捣流黄.香杵纹砧知近远,传声递远何凄凉.”锦石、纹砧,形容捣衣石光泽有纹理.香杵,有香气的捣衣棒.庾信《听捣衣》诗：“锦石平砧面,莲房接杵腰.”班婕妤《捣素赋》：“于是投香杵,叩玫砧.”（玫,赤色美玉）钱起《乐游原晴望上中书李侍郎》诗：“千家砧杵共秋声.”杜荀鹤《秋夜闻砧》诗：“荒凉客舍眠秋色,砧杵家家弄月明.”
二、捣衣究竟捣什么
捣衣不是洗衣,也不是捣洗缝好之衣使平服,而是捣洗衣料.要捣洗哪些衣料呢？
1.素、帛.班婕妤《捣素赋》：“改容饰而相命,卷霜帛而下庭.”王建《捣衣曲》：“明月庭中捣衣石,掩帷下堂来捣帛.”白居易《闻夜砧》诗：“谁家思妇秋捣帛,月苦风凄砧杵悲.”元张端《捣衣》诗：“为捣清砧素,令人念藁砧.”
2纨、素.魏曹毗《夜听捣衣》诗：“寒兴御纨素,佳人治衣襟.”南朝宋谢惠连《捣衣》诗：“纨素既已成,君子行不归.”
3.练、流黄.裴说《寄边衣》诗：“重重白练明如雪,独下闲阶转凄切.”张继《九日巴丘杨公台上宴集》诗：“谁家捣练孤城暮,何处题衣远信回.”温子昇《捣衣》诗：“长安城中秋夜长,佳人锦石捣流黄.”
为什么这些衣料在缝制前要捣呢？我们知道,帛为丝织品的总称,素为白色生绢,纨为细绢,流黄为黄茧丝织成的绢,而绢为生丝织成的平纹织物.因为这些丝织品为生丝织成,要缝制衣服,就要先煮制使之柔软,成为熟绢.煮过的绢称为练.《周礼·考工记·氏》载有湅（练）丝和湅（练）帛的过程.现将练帛的过程译述如下：练帛,烧苦楝木为灰入水,把帛浸于其中,放在光滑的容器里,涂上蛤灰,用水澄去灰渣,拧去水分晒干,抖去细灰,再用楝灰水浸,又涂蛤灰,放入光泽的容器里过夜,第二天又浸楝灰水,晒干.（要七天七夜,叫作灰练.）白天在阳光下暴晒,晚上浸入井中,这样经过七日七夜,叫作水练.纨素流黄等绢类丝织品均须煮制成熟绢后再捣洗.据宋应星《天工开物》载,织成之帛为生丝,要用沸水煮后方为熟练.沸水中要加稻草灰,要用猪胰脂浸一晚然后煮.煮后漂洗去碱,在日光下拉紧晾晒.煮制之后再捣洗,称为“捣素”或“捣练”.捣的目的是使制成的衣服柔软平顺.词牌中有《捣练子》.李煜《捣练子》词：“深院静,小庭空,断续寒砧断续风.”唐圭璋《唐宋词选》注释云：“古代将绢用木杵在石上捣软,成为熟绢以便裁制衣服.”北大编《魏晋南北朝文学史参考资料》温子昇《捣衣》诗注：“古人作寒衣,先将纨素一类的衣料放在石上,用木棒捶打,使其平整柔软,然后再剪裁缝纫.”
三、捣衣的时间
捣衣多在秋夜.谢朓《秋夜》诗：“秋夜促织鸣,南邻捣衣急.”庾信《听捣衣》诗：“捣衣明月下,静夜秋风飘.”费昶《华光省中夜听城外捣衣》诗：“秋气城中冷,秋砧城外发.”柳恽《捣衣》诗：“秋风吹绿潭,明月悬高树.轩高夕杵散,气爽夜砧鸣.”秋季是准备寒衣的季节,尤其唐代的府兵制规定,应召出征的士兵,要自备武器衣物.衣服由家中做好寄往驻地.因而诗中写捣衣就多在秋天.为什么多在夜晚呢？因为捣衣至少要两人来完成,白天人们忙于其他事务,只有夜晚才能相约捣衣.谢惠连《捣衣》诗：“美人戒（准备）裳服,端饰相招携.”梁武帝《捣衣》诗：“金风徂清夜,明月悬洞房.嫋嫋同,助我理衣裳.”
四、捣衣的操作
古代的捣衣,不像现在洗衣,坐着或蹲着用小木棒捶打,而是两女子对面站着各执一杵舂打.明徐光启《农政全书·蚕桑·砧杵》载：“《荆物记》：‘秭归县有屈原宅,女媭庙,捣衣犹存.’”由捣衣图像可知古代的女子在捣衣时是对站着,各自拿着一杵在砧上上下捣练.现在改变为卧杵,对坐捣练.明杨慎《丹铅录·捣衣》：“古人捣衣,两女子对立,执一杵如舂米然.尝见六朝人画捣衣图,其制如此.”林庚、冯沅君《中国历代诗歌选》温子昇《捣衣》诗注同此.这从诗中也得到印证.裴说《寄边衣》诗：“只知抱杵捣秋砧,不觉高楼已无月.”——既然是“抱杵捣”,那就证明是站着而不是蹲着或坐着.费昶《华光省中夜听城外捣衣》诗：“金波正容与,玉步依砧杵.红袖往还萦,素腕参差举.”——既然在月光下脚步的移动依着砧杵的节奏进行,就充分证明是站着捣衣.既然红袖往来萦绕,洁白手腕（抱着杵）上下起落,那就说明是两人各执一杵舂捣的协调行动.梁武帝《捣衣》诗：“参差夕杵引,哀怨秋砧扬.轻罗飞玉腕,弱袖低红装.”这也写了随着夜杵的上下,不仅砧声远扬,而且一女之杵上,则轻薄的罗袖在玉腕上飞舞；一女之杵下,则衣袖无力低垂于衣下.柳恽《捣衣》诗：“瑶华（佩带的美玉）随步响,幽兰逐袂生.”庾信《听捣衣》诗：“急节迎秋韵,新声入手调.”这说明捣衣时手脚都是有节奏的活动,充满了音乐的韵律美.班婕妤《捣素赋》：“任落手之参差,从风飚之近远.或连跃而更投,或暂舒而长卷.”不仅写落杵之先后,还写了脚步与舂速的加快或放慢.杜甫《夜》诗：“疏灯自照孤帆宿,新月犹悬双杵鸣.”元李俊民《捣衣》诗：“一夕秋风雁过声,铁衣辛苦向边城.将军不用和戎计,双杵休辞月下明.”说明元代捣衣,仍是二人对捣.至明代,已变为二女子对坐各执二杵横着捶击.（见徐光启《农政全书》插图）
不少捣衣诗在写完捣衣料之后,都写到了裁制寒衣.
首先将衣料熨烫平帖.元郑允端《拟寄衣曲》：“急杵清砧捣夜深,玉纤铜斗熨帖平.裁缝制就衣襖裙,千针万线始得成.”
衣料熨烫之后,即裁剪缝制.写得最生动的当数裴说《寄边衣》诗：“几幅齐纨又懒裁,离肠恐逐金刀断.细想仪形执牙尺,回刀剪破澄江色.愁捻银针信手缝,惆怅无人试宽窄.时时举手匀残泪,红笺漫有千行字.书中不尽心中事,一半殷勤托边使.”其中写裁剪的尺寸是依据回忆中的体形,突出了亲人远在他乡,而无法量体裁衣之痛苦；而缝好后又找不到人来试大小,能不令人惆怅！不言相思,而相思之情跃然纸上.
（选自《古汉语研究》）
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