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解读华丽礼乐比考

【摘 要】韩国著名理学大师李退溪后人李宁斋,在中国参加韩国独立运动期间,面对近代受西学东渐影响的中国社会,深觉丢失了自我的礼乐文化,因此搜辑了中朝关于礼乐的众多资料置于《圣学十图》之后,并在1932年于汉口大同协会发表.本研究主要对于其中所收录的“华人古今乐”这一部分进行解读.书中关于“华人古今乐”的收录,主要分为中国古代记谱法与《文庙乐谱》两个部分.

【关键词】记谱法;祭祀音乐;韩国独立运动

中图分类号:J605 文献标志码:A 文章编号:1007-0125(2017)09-0062-02

一、中国古今记谱法

从书中图例来看,李宁斋认为中国古代所使用乐谱与当代是有差距的,如下图所示.

关于古谱七音为七声调式,今谱主要为工尺谱.

以“上”字为调首的工尺谱,是指广泛流行于明清时期,被运用于众多音乐体裁形式的乐谱体系.杨荫浏先生在《工尺谱浅说》中着重介绍“在全国最为通行的、最有代表性的工尺谱体系”①就是这种工尺谱.这种记谱法就是在高八度音时于“上尺工凡六五乙”左边都加上“亻”,与李宁斋的记谱是相符合的,并且随着定律乐器的不同,工尺谱的命调体系也会随之改变.

与工尺谱不同的是,韩国所使用的律吕字谱(即律字谱),是在低八度音时于“上尺工凡六五乙”左边加上“亻”,而在高八度音时于左边加上“氵”.

从上表可以看到,古今记谱法的变化也证明着从古至今中国对于音乐的偏向问题.由最初的金石之音,逐渐转变为近代以笛、箫、胡琴、琵琶为主的音乐,记谱的形式也随之有所变化.由于乐谱的出现,才开始真正地记录音乐.

中国古代音乐主要的传授场所是宫廷、民间以及寺庙,主要的传承方式是师徒间的口传心授并以乐谱辅助教学.公元十世纪,梁代丘明所传文字谱《碣石调幽兰》,是对于该首琴曲在音高及弹奏方法上的文字说明;唐代出现了古琴减字谱;宋代出现了宋俗字谱、律吕字谱,陈旸《乐书》中最早有了工尺谱的记载.

二、《文庙乐谱》考

《文庙乐谱》为《文庙上丁春仲乐谱一篇》,关于歌词,清道光二十五年(1845)的《招远县续志》中有收录,作者为李萌,歌词内容如下.

迎神《昭平之章》:“大哉孔子,先觉先知.与天地参,万世之师.祥征麟绂,韵答金丝.日月既揭,乾坤清夷.”

初献《宣平之章》:“予怀明德,玉振金声,生民未有,展也大成,俎豆千古,春秋上丁,清酒既载,其香始升.”

亚献《秩平之章》:“式礼莫愆,升堂再献,响协鼖镛,诚孚罍甗,肃肃雍雍,誉髦斯彦,礼陶乐淑,相观而善.”

终献《叙平之章》:“自古在昔,先民有作,皮弁祭菜,於论思乐,惟天牖民,惟圣时若,彝伦攸叙,至今木铎.”

谢神《懿平之章》:“先师有言,祭则受福,四海黉宫,畴敢不肃,礼成告彻,毋疏毋渎,乐所自生,中原有菽.”

送神《德平之章》.凫绎峨峨,洙泗洋洋,景行行止,流泽无疆,聿昭祀事,祀事孔明,化我蒸民,育我胶庠.②

此内容为祭孔大典中所使用的音乐,共六章,每章为一首乐曲,每曲八句,每句四字,歌词内容主要为表彰孔子其人与他所创造的丰功伟绩,旋律与歌词遵循古老雅乐一字一音对应,旋律线条平稳,处处体现传统祭祀雅乐中中正平和之感、庄严肃穆之意.“祭孔”作为祭祀的一种,在严格的等级秩序下,不同的礼都严格规定需配不同的音乐.关于祭祀过程,《招远县续志》中提到,“祭仪先期三日斋戒,祭前一日,有司亲视牲,至期教谕先祭崇圣祠毕,祭大成殿,邑令主祭,众官皆与祭,文武官分东西立,执事者各执其事.”关于祭祀音乐的使用,《招远县续志》记载:“瘗毛血,迎神,乐奏《昭平之章》,初献,乐奏《宣平之章》.读祝文.亚献,乐奏《秩平之章》;终献,乐奏《叙平之章》,三献皆用舞.饮福受胙,乐奏《懿平之章》毕,送神,乐奏《德平之章》.”③在这些乐章之中,迎神、饮福、受胙、送神都是没有配备乐舞的,只有在《宣平之章》《秩平之章》《叙平之章》皆用舞.

在迎神、饮福、受胙、送神这些没有配备乐舞的阶段,是纯粹的音乐,为真正意义上的祭孔音乐,另外《宣平之章》《秩平之章》《叙平之章》都是在音乐的基础上增加了舞蹈的成分.每一阶段都有专门的乐章与之相配,有祭孔乐队演奏、歌工演唱.乾隆八年(1743)颁布了新乐,分为春祭与秋祭两种形式.

春祭,夹钟为宫,应钟起调.迎神《昭平之章》;初献《宣平之章》;亚献《秩平之章》;终献《叙平之章》;谢神《懿平之章》;送神《德平之章》.

秋祭,南吕为宫仲吕起调.奏乐顺序与春祭相同.

据史料记载,祭孔乐器一般使用麾幡、櫡敔、琴、瑟、笙、管、排箫、箫、笛、埙篪、编钟、编磬、栒篪、钟、磬、搏拊、楹鼓、旌节、篱舞、翟舞.

在书中收录的《文庙乐谱》中,歌词在最上面,下面伴奏乐器按声部依次排列,主要使用的乐器有编钟、编磬、排箫、箫、埙篪、笛、笙、琴、瑟、鼓,共分为六个声部记谱,每个声部都有自己的记谱方式.

其中鼓是在句与句之间使用,这一乐器在各大场合与典礼中均有记载,运用非常广泛.“每句必振,磬后击鼓”,鼓谱极其简单,从乐曲的开始直至结束都没有变化.○代表应鼓,oo表示击搏拊鼓,“每鼓一声,搏拊左右各一声应之,三应后击钟以启下句.”这种无音高的打击类乐器,在祭孔音乐中的主要作用是增强乐曲或乐舞的整体节奏感,为整个盛大场面增加律动感,因此鼓的节奏都是独立而短小的音型.

关于演奏情况,《(同治)安化县志》中有详细记载:“迎神昭平之章,初献奏宣平之章,舞宣平之舞,第一成,亚献奏秩平之章,舞秩平之舞,第二成,终献奏叙平之章,舞叙平之舞,第三成,徹馔奏懿平之章,送神奏德平之章.……按谱击编磬一声,以收韵,章分八句,每一句将阙,击特磬(春祭用夹钟特磬,秋祭用南吕特磬)一声以收其韵.次击应鼓三声,每应鼓一声,拍搏拊二声,以应之,三应凡六声.每一章阙.栎敔六声以止乐.麾生举降龙麾,高唱曰,乐止,长韵渐细欲飘然而去.”④

在郊庙祭祀中所用的乐舞一般为文舞,乐舞的形式在《招远县续志》中也有详细记载:“自稍前向外开,龠舞.生蹈向里开,龠舞.民合手蹲朝上.来起辞身向外,高举龠面朝.谁两两相对蹲,东西相向.底合手蹲,朝上.其正揖.盛起,平身,出左手立.惟两两相对,自下而上,东西相向.师稍前舞举龠垂翟.神中班转身,东西向立,惟两中班十二人俱东西相向.明举翟三,合龠.……宗侧身向外,面朝上.师朝上正立.生两班上下,两两相对,交龠.民合手朝上,正蹲.物侧手向里,落龠.轨合龠朝上,正立.瞻向外开龠舞.之向里开龠舞.洋开龠朝上正立.洋合龠.神向外开龠舞.其向里开龠舞.宁进步向前,双手合龠.止目身,东西相向,手谦.酌向外开龠舞.彼向里开龠舞.金开龠朝上正立.罍合龠朝上正立.惟向外垂手舞.清向内垂手舞.且朝上正揖.旨躬身受之.登躬身向左,合龠舞.献躬身向右,合龠舞.惟躬向左右舞.三合龠朝上拜,一鼓便起身.於侧身向外,垂手舞.嘻侧身向里,垂手舞.成朝上正揖.礼躬身朝南受之,三鼓毕,起身.”⑤

以上详细记载了乐舞表演的具体内容,所用舞蹈器具为龠和翟,“龠,古用苇龠.今制,以竹为之.长二尺二寸,三窍,朱饰.”“翟以木为之,柄长一尺四寸,其巨细度,龠孔足容,朱髹之.柄端刻龙首,长五寸饰以金彩.每翟用雉尾三根,插龙口中.”⑥可以看到,龠与翟在材质、构造、装饰上都较简单,每一个舞蹈动作都需要使用这两种舞器.在舞蹈时,乐与舞互相配合,“明拜,一鼓毕,即起躬身,三鼓平身.”祭孔的舞队基本都为“六佾”的规模,分东西两阶对称排列.乐舞是在《宣平之章》时才加入的,作为场面最为庞大的表演形式,可谓是祭孔乐中最为精彩的部分.

三、结语

书中所收录的华人音乐主要为记谱法与乐谱两个部分,记谱法开创了音乐能被记录的先河,而它的发展,又恰恰体现了随着朝代的更迭,音乐的发展与变化.祭祀音乐一直在中国古代音乐文化中起着不可或缺的作用,作者将《文庙乐谱》置于此处,一是说明祭祀音乐在整个古代礼乐文化中的重要性;二是看到当时中国在“反孔”潮流之后对于整个礼乐文化的遗失,深感痛心,希望能将其记录下来,以备后世参考.

指导老师:徐海准,华中师范大学副教授.

注释:

①杨荫浏.工尺谱浅说[M].北京:人民音乐出版社,1962.

②李萌.招远县续志[M].1845.

③李萌.招远县续志[M].1845.

④清邱育泉修,何才焕等纂《同治安化县志》卷首之三,祀典三,庙祀礼,文庙,江苏古籍出版社,2003年,第82-83页.

⑤李萌.招远县续志[M].1845.

⑥《同治平江县志》卷二十四·学校志·舞器,第250页.

参考文献:

[1]徐海准.1932年在汉口出版的韩国音乐史料《圣学十图》附礼乐比考[J].黄钟,2010.

[2]杨荫浏.工尺谱浅说[M].北京:人民音乐出版社,1962.

[3]李元度.同治平江县志[M].长沙:岳麓书社,2011.

[4]李萌.招远县续志[M].1845.

[5]清邱育泉修,何才焕等.同治安化县志[M].南京:江苏古籍出版社,2003.

作者简介:

李 迪(1992-),女,汉族,湖南人,华中师范大学在读硕士,研究方向:中国古代音乐史.

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