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夏瑜坟头的花环会是谁送的？《药》中不应被忽视的细节
上官乐风（江苏省苏州市第三中学,215001）
摘 要：小说审视的不是现实,而是存在.虽然鲁迅先生在夏瑜坟头添上一个花环看似有悖于当时的习俗和生活的真实,但艺术描写可以超越事物的本真形态,是在强化生活和艺术的关系.从文本出发,分析茶馆里出现的三类人,认为二十多岁的人和驼背有可能在以后的日子里倾向革命,为夏瑜的坟头送花环.
关键词：生活真实 艺术真实 存在 平添 精神危机
夏瑜坟头的花环会是谁送的？这一问题,历来鲜有人论及.
主要原因有二：一是鲁迅先生曾在《〈呐喊〉自序》里明确指出：“不恤用了曲笔,在《药》的瑜儿的坟头平空添了一个花环”,是为了“听将令”给“寂寞里奔驰的猛士”呐喊助威,“使他们不惮于前驱”.所谓“平空添了”,是指小说前文没有伏笔,觉得这个情节设计并不合理.二是从当时的习俗看,清末送花环寄托哀思之俗尚未兴起,有悖“生活真实”.
仔细研读课文后,发现鲁迅所说的“平空”也许并不“空”.文学是一种活动,从某种意义上说,一个文本意义的生成,主要是读者赋予的.因此,对“夏瑜坟头的花环会是谁送的”这一问题有必要重新考量.
一、缘起：小说审视的不是现实,而是存在
《药》的背景是清末,先生在夏瑜坟头添上一个花环有悖当时的习俗和生活的真实.先生怕不幸成为“笑话”,所以在《〈呐喊〉自序》里申明一下：“在《药》的瑜儿的坟上平空添了一个花环.”
事实上,“（诗人/艺术家的）职责不在于描述已发生的事,而在于描述可能发生的事,即按照可然律或必然律可能发生的事……”艺术描写可以超越事物的本真形态,去考虑更具有普遍性的、更深层的意蕴.由此看来,鲁迅先生强化了生活和艺术的关系.
再者,就小说《药》的结构来说,通过对作品的严格剖析后发现,瑜儿的坟头添上的花环也并不显得突兀和不合情理.因此,鲁迅先生的“平空添了”的申明可能也是“曲笔”.
二、分析：谁有可能是送花环的人
鲁迅先生在小说《药》的第三节描绘了茶馆里一幅茶客众生相.这一部分围绕夏瑜被害事件,通过个性化的语言刻画了康大叔、花白胡子、驼背和二十多岁的人的性格特点.这里有康大叔、花白胡子、驼背、二十多岁的人以及华老栓夫妇.这六个人大致可以分成三类：康大叔为一类,华老栓、华大妈和花白胡子为第二类,驼背五少爷、二十多岁的人为第三类.
这三类人中,究竟谁有可能是送花环的人呢？
康大叔是个凶残、盛气凌人、极端仇视革命的人.他有自己明确的价值指向：为当时的统治阶级服务,混口饭吃.当时统治阶级势力还占上风,一般情形下,要一个下层人民与自己手中的饭碗过不去,是不大可能的.事实上,康大叔不可能对当时的形势做出准确的判断.因此,革命理念的渗透在康大叔的意识世界里显得举步维艰.
作为茶馆老板的华老栓和华大妈,很显然,是两个完全没有被革命形势感染的人.两千多年封建思想范式下形成的思维模式、道德模式,以及他们自身的社会地位、生活环境,决定了他们不可能像其他的年轻人一样关心社会、改造社会.在他们身上,国民性弱点暴露得较多,而且在相当长的一段时期内无法改变.因此,他们俩成了这一群人里最难感染的几个人.花白胡子也处于和华老栓夫妇一样尴尬的境地,对现实没有明确的认识.同时,他的性格中有太多的媚骨,这样的人在社会上注定胆小怕事,畏畏缩缩.
故以上两类人都不可能是送花环的人.那么,给夏瑜坟头送的花环会不会是第三类人——驼背五少爷和二十多岁的人？
我们先看二十多岁的人的“气愤”.他为什么会气愤呢？因为夏瑜在牢中还劝牢头造反.显然,在既定社会秩序模式里,“造反”总归是件不太光彩的事.对既定社会秩序进行破坏,不论他的目的和性质,给人的第一个感觉是“可恶”.况且这是在茶馆里的闲聊,是茶余饭后的谈资.显得“气愤”恰是人性人情的一种正常反应,是合乎社会主流价值观的反应.
驼背忽然高兴起来,是因听说夏瑜在牢中挨阿义的打.显然,他这里的幸灾乐祸不是出于什么阶级立场,仅仅是因为阿义是管牢的“公家人”.鲁迅先生曾说中国两千多年的历史,一言以蔽之,曰：暂时做稳了奴隶的时代和做奴隶而不得的时代.所以,作为“奴隶”的驼背在那一刹那,在亲“奴隶主（阿义）”的惯性心态下,形成了一瞬间的“高兴”的感觉.这是他内心奴性心态的显现.但他毕竟只是一个瞬时的感觉,具有可改变的希望.
请大家注意这句话：“听着的人的眼光,忽然有些板滞；话也停顿了.”
这句话绝非闲笔,而是一个契机.从眼光板滞,到说话停顿,反映了这一群麻木的人在思考,尽管当时他们得出的结论是“疯话”“疯了”,但那句“疯话”无疑在他们的精神里埋下了随时可引爆的.
让我们考察一下引发这一思考的过程：听到夏瑜挨了阿义的打后反而说阿义可怜,“听着的人的眼光,忽然有些板滞；话也停顿了”.“板滞”就是死板、不灵活之意,这是一种“静”的境界.“停顿”是指中止或暂停,这也是一种“静”的境界.先前的你一言我一语的喧闹,因为康大叔的一句话“你没有听清我话；看他神气,是说阿义可怜哩”,突然变得寂静起来.显然,他们是在对康大叔的话进行思考.“为什么身陷牢笼,惨遭毒打的夏四奶奶的儿子还会说阿义可怜呢？”这是一个动态的过程.万籁俱静的时候,最适合人思考.环境的静,更加衬托出思想的动.这是一个非常重要的时刻,很多人的思想在那一刻发生了剧烈的变化.也正是由于这句话,给人们产生的震撼和冲击,为后面夏瑜坟头的花环是小说情节中塑造的人物送的,提供了可能.
经过“思考”过后,鲁迅先生又继续描写了三个人的言语：
“阿义可怜——疯话,简直是发了疯了.”花白胡子恍然大悟似的说.
“发了疯了.”二十多岁的人也恍然大悟的说.
……
“疯了.”驼背五少爷点着头说.
花白胡子率先发表自己的看法,接着是二十多岁的人,最后才是驼背.注意,在述说二十多岁的人说话的时候用了一个“也”字.“也”表示“同样”,显然,二十多岁的人是承接花白胡子的话.这里面藏着一个巨大的隐喻.而在店里的坐客又恢复活气谈笑起来,这样一个较长的时间段里,驼背仍然在思考刚才的那个问题.最后,他得出了“疯了”的结论.同样,这里面仍然有一种隐喻.因为他们都在承前面的人的话说.客观上,他们受了花白胡子的话的影响.这个隐喻就是“疯了”的并不是夏瑜.
前文说过,夏瑜的那句“疯话”无疑在一群麻木的人的精神中埋下了随时可以引爆的,引爆的火种就是革命形势的进一步发展.从夏瑜被害,到“这一年的清明”夏瑜坟头出现花环,这段时间里,革命的形势在发生变化,人们的思想也在改变,阿Q能从反对革命转为参加革命,那么老栓茶馆的听众也有可能从不理解夏瑜到理解并敬佩夏瑜,而这里转变可能性最大的就是二十多岁的人和驼背五少爷,他们一个年轻,一个受毒害相对较浅,所以他们最可能是给夏瑜送花环的人.
三、商榷：别做自己的评论家
钱锺书先生说：“我主张作者对自己的作品不应插嘴.”作者的特殊身份决定了他的言论有着先天的特殊效应,我们暂且不论他评论是否客观,其阐释往往会被确认为作品本身真正要表达的内涵.
鲁迅先生的“一点说明”,就在读者再创造面前树立了一堵墙,一个无法超越的障碍.读者在这堵墙前都会自觉不自觉地绕道而行,从而使得这个问题在相当长的一段时间里无人去问.
因此,笔者呼吁,在文本解读上,不妨多一些自由,多一些声音,少一些权威,少一些崇拜,以期更好地走近作者、走进作品.
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