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谶纬：古代枭雄和帝王打舆论战全靠它
“代汉者,当涂高也.”意思是,灭掉汉代称帝的人,叫“涂高”.可以想象,这句话燃爆在群雄逐鹿的东汉末年,在当时的认知条件下,枭雄们是多么振奋而又寝食难安.不管是草寇还是大咖,都绞尽脑汁把自己编排成传说中的“涂高”,比较有名的是袁术和曹丕.
曹操“挟天子而令诸侯”沾皇权的光,袁术学不来,只能自立门户称帝.所以,“代汉者,当涂高也”这句谶语对于他来说简直是天赐.袁术这样解释预言中的“涂高”就是指自己：俺的字“术”是“道路”的意思,就是“途”嘛,“途”通“涂”,不是说俺还能说谁？所谓“吾字公路,正应其谶”（《后汉书·袁术传》）.有了这样的自信,他割据扬州称帝,建号仲氏.
曹魏的官吏许芝也挺上心,对曹丕说,“高”不就是巍峨的意思吗？“巍”通“魏”,没毛病.说得曹丕心花怒放、不能自已,舆论工作做到位后,立即安排称帝事宜.
抢夺政权,谶纬比刀剑靠谱？
实际上,关于三皇五帝的文本如《河图》《洛书》中,早就有帝王受命于天的谶纬思想,说白了就是论证其地位的合法性.
秦汉时,巫师、方士意图搞清浩瀚宇宙与人的关系,最终没搞清楚不说,还编造出一些预示吉凶的隐语,这些隐语散见于儒家经义中,被称为谶.到汉代,研究阴阳五行的人一边读儒家经义,一边做笔记点评那些玄乎的隐语,衍生出了纬书.谶纬也就是对未来的一种政治预言.到后来,民间歌谣、坊间流语,都可划归谶纬的范畴.
谶纬作为寻求政治合法性的舆论工具,被一些野心家用到了炉火纯青的地步.袁术和曹丕不是第一个,也不是最后一个.
秦末陈胜、吴广起义,往鱼肚子里塞“陈胜王”的布条子,半夜在神庙中装妖怪叫“大楚兴,陈胜王”,属于低阶的谶纬制造.要论谶纬的高阶制造者,当数西汉末年的王莽.
王莽精通祥瑞的学术,他制造的谶纬技术含量相当高.当时,谶纬盛行,王莽大加利用、赏赐献符命的人.任大司马时,他暗中命益州蛮夷进京贡献白雉,而后又指使群臣把白雉说成是感化蛮夷的祥瑞,把王莽比做当年贤德的周公,朝廷自然“顺应天心”,给他升官.
谄媚之徒见王莽喜欢谶纬,便疯狂向朝廷猛报祥瑞.这里的猪崽长了两个头,那里的母鸡生了双黄蛋,都要跟王莽扯上关系.总之,要一切“神灵”替他代言.为接替汉祚做舆论准备,王莽最后做了大量前无古人的工作,他根据五行相生的原理, 篡改正史中记载上古帝王世系最完整的《世经》,硬是将自己的生辰八字跟三皇五帝搭上关系.
越是乱世,谶纬越泛滥成灾.到汉朝末年,把谶纬玩得出神入化的枭雄们比之王莽有过之而无不及.
就在曹丕称帝后不久,在益州的刘备也心动了,一翻纬书,果然翻出来了一些内容,而且十分具体.《洛书甄耀度》中说：“赤三日,德昌九日会备,合为帝际.”又“德”又“备”的,估计秘书呈给刘备看的时候,刘备的嘴都能笑到耳根子.
谶纬虽在两汉之际兴盛一时,但自魏晋以来割据稍显稳定,也没有那么多亡命徒需要靠谶纬上位,因此纬书资料逐渐散失.
在秦汉,谶纬在政治事件中发挥了什么样的作用,它对政治格局究竟有多大影响,说不清.陈胜、曹丕、刘备等人卖力地舆论造势,还不是没有登上皇位.王莽呢,心惊胆战地在汉室阴影下当了十多年皇帝,终于被起义军杀了.
巩固政权,防火防盗防谶谣
秦汉之后,虽然禁了谶纬,但不管是出于领导需求还是下级拍马,制造谶纬的工作仍然在暗中继续——通过修史的办法,巩固皇帝“真命天子”的身份.
早先司马迁为刘邦立传时就曾引用过狗仔队的小报消息：“是时雷电晦冥,太公往视,则见蛟龙于其上.已而有身,遂产高祖.”蛟龙给刘太公戴了绿帽子,才有了刘邦.班固评价《史记》“不虚美,不隐恶”,司马迁却来了这么超现实主义的一笔,估计也是被逼无奈.
以后,这种笔法在正史中大量出现,基本可以断定,是当朝史官按照统治者需求伪造的谶纬、祥瑞.
敦煌《瑞应图》描绘的黄龙.因为李唐以土德自命,黄龙出现被视为大瑞,政治宣传中多有黄龙出现.
《新唐书·高祖本纪》写李渊的出生：“仁公生高祖于长安,体有三乳……”铁木真出生时场面怪异,“手握凝血和赤石”（《元史·太祖本纪》）.赵匡胤出生时“赤光绕室,异香经宿不散,体有金色,三日不变”（《宋史·宋太祖本纪》）.
统治者随便在史书中“胡作非为”的同时,却对民间谶谣严加防范.他们一旦确立自身的正统性之后,除了防内院失火、防军阀反民,还要防民间谶谣.《魏书》甚至将童谣视为“妖言”,说是有种“诗妖”,在国家垂危之时幻化成儿童,四处散播流言童谣,妖言惑众.
西周时期,有“檿弧箕服,实亡周国”的童谣,周宣王闻之大惊,下令杀死所有“檿弧箕服”者（卖桑弓、箕箭袋的人）.在追杀过程中捡到一个叫褒姒的女孩,这女孩导致了周朝的灭亡.秦时流传着“亡秦者,胡也”的童谣,人们以为是胡人将要灭掉秦王朝,结果呢？“胡”者,“胡亥”也.
后来的统治者大都宁愿信其有,朝廷不仅要派人到民间采集谶谣,“以观民风”,对自身统治不利的谶谣要严加管控.隋炀帝杨广来了一招更狠的——干脆禁止民间K歌.
当初隋文帝杨坚总是梦到洪水淹没了都城,于是迁都大兴城.隋炀帝杨广上台后,童谣来了：“桃李子,洪水绕杨山.”民间各种类似童谣破土而出,隋炀帝怀疑这是谶谣,即预示有李姓人氏要造反夺权.筛选半天,最后郕国公李浑中招了,因为他不仅姓李,而且字中又有三点水,应验了先皇的梦,后诬告李浑谋反,灭了其家族.这时,太原留守李渊在黑暗的角落乐开了花.
随着时代进步,特别是经历了宋代封建社会人文科技的大发展后,谶纬之学基本被统治者抛弃,在他们看来,巩固政权防火防盗尤为重要,谶谣这东西则玄乎得很.
明太祖朱元璋死后,其孙建文帝朱允炆即位,着手削藩巩固势力.当时有一疯道士在街头唱道,“莫逐燕,逐燕日高飞,高飞上帝畿！”正常人都听得出来,这是说别去削燕王朱棣的藩,搞不好逼他造反做皇帝啊.建文帝当然不理会,结果一削燕王的藩,果然出了事,朱棣起兵发动靖难之役,后在南京称帝.
实际上,这疯道士极有可能是朱棣这边的人故意安排的,就跟历史上大部分谶谣一样,反叛者、阴谋家想方设法利用它来蛊惑民众、制造混乱.黄巾军起义时的“苍天已死,黄天当立”、李闯攻洛阳时散布的“十八子,主神器”等都是活生生的例证.
谶谣隐去了原创者,以童谣的形式呈现,保持了其神秘性.它与当时人们对世界的认知是统一的,无法参透人与自然的关系时,人们以己度人、以己度物,将外物人格化、神格化,然后建立一套具有宗教神学色彩的政治宣传理论,以此为谋求登上权力顶端的舆论,从而收服具有传统天命观的民众.
这种认识局限同样十分明显,当他们在反复利用谶纬造势时,自己也沦陷其中.纵观历史,古代帝王有一个通病：失败乃天意,与自己关系不大.他们鲜有在逃亡途中遥望烽烟战火反思过自己昏庸和残暴的,大都老泪纵横,对着苍天说：天意啊.
摘编自《廉政瞭望》2017年第8期
舆论论文范文结:
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