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石上经典(六)

上游天柱

在山东省东部莱州云峰山、太基山和平度天柱山、青州玲珑山上的摩崖石刻群,因刻石文字均与北魏郑道昭有关,因而亦称为《郑道昭摩崖石刻》.这批摩崖石刻,以天柱山《郑文公上碑》与云峰山《郑文公下碑》为基,以云峰山石刻《论经书诗》《观海童诗》,天柱山石刻《东堪石室铭》与太基山石刻《登太基诗》《仙坛铭告》为干,以数十篇摩崖题记为叶,构成了恢宏的摩崖石刻群.《郑文公碑》,即《魏兖州刺史郑羲碑》,北魏摩崖刻石,北魏宣武帝永平四年(公元511年),郑道昭为了纪念其父郑羲所刻.当时郑道昭是兖州刺史,刚开始将碑文刻在天柱山巅,后来发现掖县(今莱州市)南方云峰山的石质较佳,又再重刻.这样,第一次刻的就称为上碑,字比较小,因为石质较差,字多模糊;第二次刻的便称为下碑,字稍大,且也清晰,共有51行,行29字,但并没有署名,直至阮元亲临摹拓,且考订为郑道昭的作品后才受到重视.两碑文字相近,但传播轨迹有别.《郑文公上碑》因其位于天柱山巅,传拓不便,其传播研讨就晚于《郑文公下碑》.著名书法家魏启后先生曾书写“上游天柱,下息云峰”悬于厅堂.有好事者观所作言说,魏老先生此作可与李苦禅先生的苍鹰画作配为中堂.魏老此作是援引郑道昭的刻石文字,展现云鹤游天一般的气息.于书法所造就的“文字虚空间”来说,人们的感受是正确的,那种凌空欲舞、俯仰翱翔的感受,正是郑道昭书风中海天所育的道家仙气.

下息云峰

《郑文公上下碑》《登太基诗》《仙坛铭告》较为凝重端庄,《论经书诗》《观海童诗》则较为活泼多姿,《东堪石室铭》《咏飞仙室题字》《安期子题字》则意态跃腾,凝重之中透出飘洒超逸之气.其它属北魏时期的郑道昭题记虽方圆有别,大小参差,但多数气势飞动,雄奇宽博,朴峻疏宕.

郑道昭的书法才能到底如何,学界有不同的声音.晚清叶昌炽《语石》称郑道昭为超过王羲之的“书中之圣也”“不独北朝书第一,自有真书以来,一人而已”.也有人认为“不至于此”.有些评判我们需要辩证地来看.比如专家考证,郑道昭之父郑羲的官府谥号为“灵”,一个如同卫灵公一般不怎样灵的“恶谥”.于是,郑道昭私谥其父“文”这样的“美谥”.且碑刻文中有大量溢美之词掩饰其父生前恶行等.历史的真实面目如何,我们很难辨识清楚,但是郑道昭书迹给我们带来的感受却是独一无二的.美的存在原因便是消弭丑恶.《岳阳楼记》人所共知,滕子京(重修岳阳楼,并请范仲淹写《岳阳楼记》)却鲜有问津.《岳阳楼记》之美,启迪后人,善莫大焉.其圆转的笔势有篆书的韵律,点画转换里有草书的情致.为观者打开了一扇欣赏书法“文字虚空间”之美的大门.所谓虚空间本是建筑术语,文字虚空间就好像观赏书作的人进入了书写美所带来的欣赏空间.特别是摩崖刻石,更能体现出这一点.

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