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清官可嘉，惟不可刻
晚清小说家刘鹗的小说《老残游记》“时有慧语” ,启人心智,比如关于清廉.
“清廉人原是最令人佩服的,只有一个脾气不好,他总觉得天下都是小人,只他一个人是君子.这个念头最害事的,把天下大事不知害了多少……赃官可恨,人人知之；清官尤可恨,人多不知.盖赃官自知有病,不敢公然为非；清官则自以为我不要钱,何所不可,刚愎自用,小则杀人,大则误国.”
结论有了,就要证明.刘鹗在书中塑造了以清廉自居但同时又刚愎自用、滥施重刑、草菅人命的酷吏形象——玉贤.玉贤署理曹州不到一年,衙门前十二个站笼就站死二千多人,“九分半是良民”.刘鹗的观点,清官的毛病在于道德的绝对优越感,这种道德优越感促使他们觉得自己的所作所为都问心无愧,从而容易陷入自以为是甚至刚愎自用的境地.有研究者证明,这个玉贤的原型就是晚清重臣毓贤.在第十六回末的自评中,刘鹗愤言：“历来小说皆揭赃官之恶,有揭清官之恶者,自《老残游记》始.”
言及清官,必提海瑞.明代的海瑞以至清、至廉、至明、至刚闻名于史,一生廉洁耿介,自号刚峰,慨然以天下为己任,虽命途多舛,仍然坚持自己的“直道而行”.事实是,他的“直”几乎到了不见容于当世的地步,万历皇帝给他的断语是：“虽当局任事,恐非所长,而用以镇雅俗,励颓风,未为无补.”表面上肯定了海瑞的长处,实际上是一种批评和否定.他的家庭悲剧为其性情做了一个绝好的注脚：他的前两个妻子被休,第三个妻子暴死,一个妾自杀身亡,致使他不得不前后九娶.而他的女儿因吃了家仆给的一个饼,就被他逼得绝食而死,可见其性情之苛刻.
清代名吏汪辉祖在其《学治臆说》中以自己为官数十年的经验提出了忠告：清不可刻.清只是治术的一端,并不足以解决现实中的所有问题.道德洁癖、偏激的个性和强硬的手腕往往是不见容于当世、不能于国计民生有所裨益的病根.康熙皇帝在一道诏书中论说清官：“清官多刻,刻则下属难堪,清而宽方为尽善.朱子云：居官人,清而不自以为清,乃为真清.”在任用清官施仕纶时,康熙皇帝说：“朕深知仕纶廉,但遇事偏执,民与诸生讼,彼必袒民；诸生与缙绅讼,彼必袒诸生.处事惟求得中,岂偏执？如世纶者,委以钱谷之事,则相宜耳.”最终改授其为湖南布政使.
“天下事误于奸慝者十有三四,误于不通世故之君子者十有六七.”似是愤激之语,历史上的教训也不可不察.为官者,“清”是优秀品质,但是刻意为“清”,并以“清”自许且以“清”为最终追求便成了“病”,往往缺少圆融,于世无补.不可忘记,为官以济世为最终归止,“清”是手段,不是目的,人民的幸福才是我们最大的追求.所以袁枚告诫：“寄言人世司民者,莫道官清胆气粗.”
当然,有人会说,在一些地方腐败已成塌方之势的情况下,清官尚且难觅,刻薄的清官就更少了；更多的是一人得道鸡犬升天,更多的是一些官员陷于人情的漩涡难以抽离,更多的是懂得变通,把法律政策玩弄于股掌之人.似乎“清官多刻”并无探讨和警惕的必要.但其实,我们依然可以从中得到一些启示：比如,在全面依法治国的今天,不仅要注重结果的正义,还要注重程序的正义,不能觉得自己的目的是正义的,就无所谓手段,乃至无视法律；在对别人进行道德审视的时候,要将心比心,不能充满卫道士的优越感,缺乏包容与宽恕.
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