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训诂学视角的文本解读和边界文本解读的视角和边界（一）
文本是由语言构成的,汉语有独特的造字、遣词、用语及其表情达意的方式,因而也有自己的读解方式.几千年来,形成了一套完善的训诂学理论,留下丰富的训诂资料.汉语文的文本解读首先要从训诂学的角度解读,可从“形训”“声训”“义训”等方面进行,需要恪守传统训诂的边界.
一、“形训” 的解读及其边界
1.形训解读 所谓“形训”解读,就是采用训诂学形训的方法,通过字形分析解释字义,突破关键节点,以解读文本的阅读方法.汉语言文字具有广义的象形性,不但象形字、指事字、会意字与象形有关联,而且形声字的形旁也由象形字演化而来,声旁亦取象形字之音.因而,就形释义是汉语文本解读的一条重要途径.
《张衡传》：“公车特征拜郎中.”“拜”,人教社语文教学参考书译为“任命”,《常用汉字详解字典》解为“受官”“就任”①.两种解说,言说的主体不同,文本意味自有差别,何者为优呢？我们可以通过形训的解读来寻求答案.“拜”,古文作“*.”上面是两只手,下面是“下”的古体字.杨雄说：“拜,从两手下.”段玉裁《说文解字注》：“拜,从*,从下”,意为双手作揖下拜,表示恭敬的礼节.隶书将“丅”并入右边的“手”下而成“拜”,楷书承隶书,一直沿用至今.意为“打恭作揖下跪叩头”,是古代下级见上级、晚辈见长辈时常规的礼仪,引申为“谒见、拜见”.由于古代授予官职有特定的仪式,官员接受任命的礼节同“拜”,故又引申为“通过某种礼仪授予官职”.联系上文“举孝廉,不行,连辟公府,不就”,此处“拜”应指朝廷通过礼仪授予张衡官职,张衡在仪式上“受官,就任”.可见《常用汉字详解字典》的解读非常准确,而教参直接译为“任命”,忽略了授予官职的具体情境,与原文的旨趣相去甚远.形训,从字形的分析中探究汉字形义的渊源,揭示汉语言文字丰富的文化内涵,能够帮助读者透彻地理解文本.
2.形训的界限.以字形解字,古来有之,但这种解说,每易流于望形生训,因而,历来要求解说有故训根底.形训适用哪些范围呢？我们以郑樵的《六书略》为主要依据,结合其他训诂学著作来界说.
（1）象形字.郑樵把象形字分为“正生”“侧生”和“兼生”三类②.正生指根据具体物象之形生成的象形字,共“十形”.“侧生”,是以抽象事物之形派生的象形字,有“六象”.“兼生”,字形则兼具物象和声意的双重特征,分“两类”.下面我们分别举例说明.
正生
①天物之形.如“回”（古“雷”字）,后人加“雨”作“*”,又作“靁”,简作“雷”.“回”象*形,借为回旋之“回”.李白《蜀道难》有“砯崖转石万壑雷”.
②山川之形.如“*”（永）,字形象纵向的河水源远流长.《诗·周南·汉广》云：“江之永矣,不可方思.”
③井邑之形.如“*”（古“郭”字）,中间的“回”象城,上下“*”,为两亭相对之象.郭落在城外,所以,意为外城.《木兰辞》有“出郭将扶将”.
④草木之形.如“*”（才）,草木初始之象.“丨”象草形,上画“一”,表示将生枝叶,又下画“一”,表示“地”.形如茎出于地而枝叶未出.从生长规律看,草木之初,实已“枝叶毕寓”,反观人生之初,同样也“万善毕具”,因而古人又把人的能力称为“才”.韩愈《马说》有“才美不外见”.
⑤人物之形.如“*”（面）,说文：“颜前也,从（首）,象人面.”本义指颜的前部,包含目、鼻和目下两颊之间正对人的部分,故又解作“相向”.《邹忌讽齐王纳谏》“面刺寡人之过者受上赏”,“面刺”即由此来.
⑥鸟兽之形,如“巢”和“窠”,鸟在树上所筑为巢,在地上所打为窠.言“巢”重在突出高,《诗·召南·鹊巢》有“维鹊有巢”； 言“窠”重在强调空.白居易《问鹤》说“鸟鸢争食雀争窠”.
⑦虫鱼之形.如“*”（虫）,一名“蝮”,周身三寸,头如拇指,字形象其卧状.很多与虫形状相似的动物,都以它为部首,如“虾”“蚕”“蝥”等.
⑧鬼物之形,如“*”（鬼）,为鬼魅之形.古人认为鬼为人之所归,字形中的“甶”,象鬼头；“厶”, 与“公”对,有暗中贼害之意；“儿”,暗示人从儿时起便一步一步地归于鬼.故有“鬼伯”“鬼雄”“鬼物”之说.
⑨器用之形.如“*”（主）,字形如“灯中火主（炷）”,其形虽微,但能“明照一室”,由此得意,又引申为“君主”“宾主”之“主”.
⑩服饰之形.如“*”（衣）,说文：“依也.上曰衣,下曰裳.象覆二人之形.”人用衣遮体,故言“依”.“二人”有左有右,有上有下,“覆二人”,言天下之人,无论贵贱（大小、左右）,皆受其覆.以此来解读《诗·秦风·无衣》“岂曰无衣,与子同袍”,则好理解.
侧生
①象貌.如“*”（入）,象“从上俱下”.《庄子·人间世》：“就不欲入,和不欲出.”陈鼓应先生解为：“亲附他不要太过度,诱导之意不要太显露.”③“入”的解释即由该字的状貌而来.
②象数.如“*”（世）,三十年.古礼男子三十岁结婚生子,三十年新生一代,称为“一世”.柳宗元《捕蛇者说》云：“有蒋氏者,专其利三世矣.”
③象位.如“*”（左的古字）,说文“左手也”,象左位.姜夔《扬州慢》有：“淮左名都,竹西佳处,解鞍少驻初程.”
④象气,如“*”（气）,云气,象云气之貌.《史记·鸿门宴》：“吾令人望其气,皆为龙虎,成五彩.”句中之“气”,当解为“云气”.
⑤象声,如“*”（牟）,牛鸣之声.声本无形,不可象,此以牛开口出气之形,象牛鸣之声.柳宗元《牛赋》“牟然而鸣”,不能硬译为“牛鸣而鸣”,就是这个道理.
⑥象属,如“*”（巳）地支的第六位,属蛇,字形以“蛇”为象；“*”（亥）,地支的第十二位,属猪,字形以“豕”（猪）为象.
兼生
①形兼声,如“*”（渊的古字）,象回水,左右为岸,上下来水,中作回复,因形而得声,所以称“形兼声”.颜回,字子渊,即取此意.
②形兼意,如“*”（龠）象乐器中的竹管,下面的“册”,象编竹,中间三口,象笛孔,上面的“亼”（集）,以和众声.形意两兼,所以称“形兼意”.
（2）指事字.字形、结构看起来认得,但须经过考察才能知道字义的一类字.指事字与象形字、会意字,有相同之处,但又有明显的区别.段玉裁说：“指事之别于象形者,形谓一物,事晐众物,专博斯分,指事亦得称象形.”④郑樵说：“指事类乎会意.指事,文也；会意,字也.独体为文,合体为字.”⑤可见,它们之间有明确的界限.指事字从本质上说也是象形字,只是不专象一物之形,而象多物之形以明事,字中见形见事.与会意字相比较,会意字是合体字,而指事字为独体.古人对指事字的限定特别严格.郑樵《六书略》仅收170字,分为正生、兼生两类.正生,是纯指事字.兼生包括“事兼声”“事兼形”“事兼意”三种.
①纯指事.如“*”（史）,上面的“中”,意为中正；下面的“*”（又）,意为用手持.言史官秉持中正以记事.古代文献中常用的“青史”“信史”“正史”,即为申明此义.
②事兼声.如“*”（用）,意为“可施行”.字形由“卜”“中”构成,在古代“卜中”则可施行；“用”,又与“卜中”读音相谐.因形指事,因声得意,故称“事兼声”.《战国策·赵策》“赵太后新用事”,“用”,即包含此理.
③事兼形.如“*”（申）,“申诉、表明”之意.中间的“丨”象“书卷”,“臼”,双手呈上,意为上书申述.以“臼”指事,以“丨”见形.萧统《文选》辑古诗《今日良宴会》：“齐心同所愿,含意俱未申.”“申”,即有此意.
④事兼意.如“*”（司）,主事之意.字形为“后”反,主其事必司其后,由此得意.《扁鹊见蔡桓公》“在骨髓,司命之所属”,以此来解读,则可看出汉语表意的精微.
（3）会意字.许慎《说文解字·序》：“仓颉之初作书,依类象形,故谓之文.其后形声相益,即谓之字”⑥.郑樵、段玉裁都认为,“文”,为象形、指事之用；“字”为会意、形声之作.郑氏更是形象地用“子母说”来解说文、字、声、义之间的关系.他说：“文合而成字.文有子母.母主义,子主声”, “一子一母为形声,两母相合为会意.”⑦郑樵用“正生”“续生”和“三体”来分析会意字,提出一些解读的原则,为我们利用会意字的形训方法来解读文本指明了一条捷径.
①正生.由两个象形符号直接组合生成的会意字.如“*”（名）,由“*”（夕）和“*”（口）相合而成.“夕”由“月”减“一”而来,象“月”之半现,意为“暮色”.“口”,象张开的嘴,意为“说话”.“名”的意义由“夕”和“口”的训诂而来,即“暮行,不能相见,以口自名,谓“自命”.《游褒禅山记》:“以故其后名之曰‘褒禅’.”“名”应解作“自命”.
②续生.由两个象意符号组合生成新意的会意字.这类字的构成要素多具有象意性.如“*”（讨）,由“*”（言）和“*”（寸）组合而成.“言”本身就是会意字,上面是“辛”,下面是“口”,辛辣的话从口中出来,意为“责难”.“寸”,也是会意字,上为“手”,下为“一”,原指“寸口”,在手腕外一寸处,中医切脉问诊以此为依凭,后引申为“法度”.《说文》“ 讨,治也”,即以法度相责.尽管“讨”,后来又进一步引申为“讨伐”,但字义不离其本.诸葛亮《出师表》“托臣以讨贼”,就是以兴复汉室的名誉“讨贼”.
③三体.由三个或者三个以上的象形或象意符号组合而成的会意字.如“*”（寒）,由“宀”（房屋）、“人”,“茻”（草荐）、“仌”（冰）构成.房子里住着人,下面有冰,用草荐覆盖在人身上,意为“冷,受冻”.《论语·子罕》：“岁寒,然后知松柏之后凋也.”寒”意已在言中.
二、“声训”解读及其边界
1.声训的解读.所谓“声训”解读,就是根据汉语“音近义通”的特点,采用声训的方法,通过语音的联系,训释字义、词义,进而推究文意、解读文本的阅读方法.考察汉语音义之间的关系,凡属有“音同义通”关系的词汇,它们的音义构成中,往往共有一个关键性的音素,这个共有的音素发音原理相同,意义相对固定,形成某种共同的意念,影响词的含意.如“鉤”（ɡōu,铁钩）“ 笱”（ɡōu,竹笱）“拘”（ɡōu,勾拉） 三字都含有“句”（ɡōu,曲折之物）,由“句”得声得意.《说文》中,三字同在“句”部,而不在“钅”部、“竹”部、“扌”部.基于汉语的这一音义特征,我们可以通过声训来疏通词义,解读文本.
《孟子·告子上》：“仁义礼智,非由外铄我也.我固有之也,弗思耳矣.”这段话不好理解,许多注家将“铄”训为“销”,译作“消损,损毁”,于意难通.如果采用声训来解读,则会有意外的惊喜.查《声韵语源字典》,“铄”,在审母；“销”,在心母.⑧章太炎先生《文始叙例》,把审母和心母列为同纽.并注：“诸同纽者为正纽双声.”⑨可见两字可双声互训.查《说文》果然如此.“铄,销金也.”“销,铄金也.”这里把“铄”训作“销”是对的.那么根源在哪里呢？又查《孟子集注》,朱熹注：“‘铄’以火销金之名,自外以至内也.”⑩我们恍然大悟,这里“铄”确实应训作“销”,但词义不是“销毁、减损”,而是“销熔,锻炼”,全句可解为“仁义礼智非自外来锻炼我,我内心本已有之,只是未加思索罢了”,意即多加思索就可以自强不息.这个“销”字用得非常俏皮,含有“一点一点从外改变我”的意思,非声训无以觉解.文字根于言语,言语发乎声音.声音是理解文字的关键.因此,黄侃先生说“惟声训乃真正之训诂”.
2.声训的界限.声训的原理在于音近义通,何为音近,必须有一定的界限,语言学界认同的范围如下.
（1）古代同声母的字.关于古声母,黄侃先生在前人研究的基础上,将古音归为十九纽,中古音归为四十一纽.在训诂学中,同纽的字是可以互训的,所以古代同声母的字可用声训解读.以心母为例,因“销”得声的字可以互通.如：“于水曰消,于雨于雪曰霄（霄雪,著物即消）,于木曰梢,于刀曰削,于禾米于物曰稍,于金于货曰销.”
（2）因声旁获义的形声字.如“昏、睧、惛、婚”.戴侗《六书故·六书通辞》训曰：“‘昏’,本为日之昏（黄昏）,目之昏犹日之昏也,或加‘心’（惛）与‘目’（睧）焉.嫁娶者必昏时,故因谓昏,或加‘女’（婚）焉.”
（3）古代同韵部的字.王力先生把古韵分为十一类二十九部.同一韵部的字可以通释.如《易传》：“乾,健也”,“坤,顺也”,“坎,陷也”.韵部相近和相邻的字还可以通转和旁转.如《诗·节南山》：“不吊昊天,不宜空我师.”毛亨注：“空,穷也.”章太炎先生认为：“东、冬旁转,穷字本在冬部,《传》以空为穷；又穷乏、空乏,其义大同.亦语之转也.”
（4）一部分合音字.古音有二音合为一字的现象.郑樵谓：“慢声为二,急则为一.”并举例：“慢声为‘者焉’,急声为‘旃’”； 慢声为‘者与’,急声为‘诸’”； “慢声为‘而已’,急声为‘耳’”；“慢声为‘之矣’,急声为‘只’”.常见的还有：“不可”为“叵”,“何不”为“盍”,“如是”为“尔”等.这类字可以通释.
三、“义训”解读及其边界
1.义训的解读.所谓“义训”解读,就是采用训诂学“义训”的方法,从词义的古今、雅俗等维度,从本义、引申和假借等方面来解读文意.形训、声训的目的在于训释词义,所以义训最为直接.
陶潜《归去来兮辞》“园日涉以成趣”,人教版教材注为“每天在园中散步,成为乐趣”.查阅故训,这个解释为误读.此句李善《文选注》：“《尔雅》曰：‘堂上谓之行,堂下谓之步；门外谓之趋；中庭谓之走.’郭璞曰：‘此皆人行步趋走之处.’”袁行霈先生引清代学者胡克家《文选考异》证：“趣当作趋……倘作趣,此一节全无附丽矣.五臣良注云‘自成佳趣’,乃作趣也.各本皆以五臣乱善而失著校语.”“趣”在古文中可假借为“趋”,有训诂学依据,段玉裁《说文解字注》：“《大雅》：‘左右趣之.’毛曰：‘趣,趋也.’此谓假借趣为趋也.”可见此句中的“趣”,应解作“趋”,意为“路径”.这种解读就是“义训”的解读.
2.义训的界限.“义训”解读,重在通过探究字义的源流嬗变来理解文字在特定文化背景中的含义,适用于下列范围.
（1）古语与今语.李贺《梦天》：“遥望齐州九点烟,一泓海水杯中泻.”句中“齐州”指何处？查《尔雅·释言》“齐,中也”.“齐”为古语,“中”为今语,二者语义相通,“齐州”即为“中州”.古语和今语之间可以互训.
（2）通语、凡语与方言.杨雄在《方言》中,引入方言（某一地区的语言）、凡语（天下通行的语言）、通语（在比凡语稍小的范围内通用的语言）的概念.屈原《离骚》：“折若木以拂日兮,聊逍遥以相羊.”王逸注：“逍遥、相羊,皆游也.”“逍遥”“相羊”为何是“游”？原来二者皆为楚国方言,通言则为“游”.古代方言可用凡言、通言来训释.
（3）假借字.所谓假借字,本无其字,因有所借,依声托事而为字.假借字在“六书”中最为复杂,训释不易.常有以下类型：①同音借义,如“哉”（开始）借为“才”(音再,草木之初).《集韵》：“哉,古作才.”②借同音不借义,如“女”（女子）借为“汝”（尔）；③协音借义,如“旁”（旁边）借为“傍”（傍晚）；④借协音不借义,如 “荷”（荷花）借为“荷”（负担）；⑤因义借音,如“琢”（琢玉）借为“琢”（雕琢）；⑥因借而借,如“难”（艰难）借为“难”（险难）；⑦语词之借,如“云”（自下回转而上）借为“雲”（山川之气）；⑧五音之借,如“宫”（宫室）借为“宫”（宫声）；⑨三诗之借,如“风”（风蟲）借为“风”（国风）；⑩十日之借,如“甲”（戈甲）借为（天干之“甲”）；十二辰之借,如“子”（儿子）,借为“子”（地支之“子”）；方言之借,如楚方言把“榖”借为“乳”.
（4）转注字.在古代汉语中,两字如果读音相近,并且属于同一部首,一般可以互训,这类字称为转注字.常见的有三种类型：①形转,如“老”与“考”；②音转,如“颠”与“顶”；③义转,如,“履”与“屐”.
参考文献
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