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恩格斯对杜林世界模式论的哲学批判
恩格斯对杜林“世界模式论”的哲学批判
文/解放军西安政治学院 索云婷
【摘 要】在《反杜林论》的《分类.先验主义》与《世界模式论》两章中,恩格斯对杜林的“世界模式论”毫不留情地作出了批判,并分析了物质与意识的关系,阐述了世界的统一性在于它的物质性,即马克思主义的世界物质统一性原理.本文围绕这一章的内容,详细阐释了杜林在“世界模式论”中“原则”概念的基本观点, 杜林“世界模式论”中世界统一性原理的基本观点, 并分析了恩格斯对杜林“世界模式论”的批判.
【关键词】反杜林论；世界模式论；哲学批判
19世纪70年代,在德国社会党内发生了一场反对杜林主义的斗争.正是在这样的斗争中,恩格斯创作了一部论战性著作——《反杜林论》.同时,这部著作是马克思主义发展史上较为全面系统地阐述马克思主义基本理论的著作,被称为马克思主义的百科全书.
其中,在《反杜林论》哲学篇中,第三章《分类.先验主义》与第四章《世界模式论》,作为哲学篇的开始,主要探讨意识与存在何为第一性的问题与世界统一性问题.在这两个问题上,杜林的唯心主义先验观与折中主义观,受到了恩格斯的揭露与批判.
一、杜林“世界模式论”中“原则”概念的基本观点
杜林认为,哲学在解释自然界与人类世界之前,首先要解释这个世界的本原问题.为了解释这个问题,在“世界模式论”中,杜林提出了原则这一概念.杜林认为,原则是事物的基本形式,它组成了世界并成为适用于一切领域的绝对真理.
（一）杜林关于“原则”概念的基本观点.在杜林的观点中,原则大致可以分为三个方面来理解：第一,原则是存在于客观世界,可以被人们意识所考察的东西.第二,这些原则经过综合成为思维中的原则之后,就变成了具有至上性的真理,并作为与客观世界相对立的东西出现.第三,原则具有内在矛盾性.它在自然领域是依靠经验而存在的,但当它一旦转化为思维形式,就成为完全不需要任何个人特殊的经验,由思维创造处理的东西.
（二）“原则”概念的内在矛盾.事实上,由于原则概念前两个方面的不一致性,导致原则概念本身并不是纯粹的唯心主义观点,而是具有内在矛盾性的折中主义的观点.这一点在杜林论证纯数学时表现的尤为显著.
杜林提出：“人们容易忽视,那些数学的要素（数、数量、时间、空间和几何运动）只在形式上是观念的……所以绝对的数量无论它们属于哪一类,都是某种完全经验的东西.……但是,数学的模式能够作一种虽然是脱离经验的,但仍然是充分的描述.”在杜林看来,一方面,绝对的数量,即一切数的基本形态,例如各种不同的形状等等,都是人通过实践,并依赖长期形成的经验而认识并考察的.在这一方面杜林无疑是合理的.另一方面,当这些数转化为完全抽象的数学模式,例如函数等,就是完全属于思维自己的创造,是不依赖于任何人的特殊经验和外部世界而创造的.这种自然领域的唯物主义与人类社会的唯心主义,造就了杜林的自然哲学与世界模式论,形成了自相矛盾的折中主义哲学.
二、杜林“世界模式论”中世界统一性原理的基本观点
在“世界模式论”中,杜林分析世界本原问题后,阐述了世界统一性问题,即世界统一于存在.
（一）杜林“世界模式论”中的“存在”概念.存在这一概念有两方面的含义.一是指世界万物的基本存在形式.这种存在是无特殊规定性的,是一种无法再赋予物体其他同一性和非同一性的普遍抽象.事实上,这种无差别的存在从表面上看是合理的,因为无论是自然界还是人类社会,都是一种存在,它是包罗万象的,没有其他任何事物可以在他之外.但这种无特殊规定性的存在实际上就是虚无.因为在这种存在中,自然界与人类社会,物质与精神,此岸与彼岸都是无法判断的.这种没有差别的同一,没有分析的综合,就是一种绝对的虚无.正如恩格斯讽刺道：“多么了不起的‘创造体系的思想’！”；二是与这个自然、世界相对立的思维上的存在.杜林强调,存在是与思想虚无对应而存在的.那么,存在与虚无这对关系范畴,其实是一种假设,一种逻辑游戏,因为这种无差别的包罗万象的存在是没有任何变化的存在,事实上它完全是一种架空的思维上的想象物,也就是说这种存在本身就是虚无.
（二）杜林如何用“存在”推导出世界统一.在阐述世界如何统一于存在时,杜林的思路可以分为两个方面.一是唯心主义观点：从存在开始,由于思维的本质是将事物综合为一个统一体,因此存在一旦被思考就成为统一的东西.同时,世界这个概念在思维中也成为统一的,那么现实世界便是统一的.二是折中主义的观点：从存在开始,这种存在是包罗万象的,没有任何事物是在这个存在之外的,因而存在是唯一的,进而由于存在是唯一的,因而存在是统一的,世界也是统一的.
这里主要探讨两个问题：一是存在的唯一性如何成为存在的统一性.二是思维上的统一性（存在的统一性）如何推出现实世界的统一性.
就第一个问题而言,杜林的观点认为：因为思维的本质就是将一切事物综合,故而思维具有统一性.而围绕着这种统一的思维所思考的存在,存在的唯一性便与思维的统一性相融合,存在在思维中就成为统一的了.显而易见,这种推理的过程是完全从自我头脑中所创造的,想象出来的,是唯心的.在思维与存在关系的问题上,杜林完全是一个持有唯心主义先验观的人.在他看来思维可以决定存在,可以验证存在.
第二个问题,也就是杜林的折中主义观点,即物质统一于存在.在上文中提到这个问题的时候,实际上是两个问题.一方面,思维是如何变成物质的.杜林认为,可以先从头脑中创造出存在的基本形式,以及世界统一于存在的哲学,并将这种空想的概念说成是现实物质世界的真理.这显然是形而上的唯心观点.另一方面,最一般的存在能否证明世界的统一性.杜林认为,存在是唯一的至上的,没有任何事物可以超越这个存在,存在之外没有任何事物.因而存在是对这个世界万物万象的抽象,是可以囊括世间万物的,那么这种存在就可以成为世间万物统一的基础,故而,现实世界便是统一的.这个论证在其表象上来看有非常大的迷惑性,但事实上杜林只是和我们玩了同义反复的游戏.杜林所说的存在这个概念,既可以指思维上的存在,也可以指现实世界的存在,然而什么时候用什么样的概念则完全由杜林论证他的观点时的需要决定.
三、恩格斯对杜林“世界模式论”的批判
针对杜林的世界模式论,恩格斯以边破边立的论证对其错误观点进行了批判.由于杜林的论证思路分为两条,即唯心主义的与折中主义的,因而恩格斯的批判也可以大致分为相对应的两条反驳.
（一）恩格斯关于存在与思维的观点.恩格斯认为杜林的唯心主义观点——存在的唯一性由思维的统一性转化为存在的统一性,进而成为现实世界的统一性,是完全错误的.为了反驳杜林,恩格斯运用对思维的论述来揭露其谬误.
首先,恩格斯认为思维虽然是对意识要素的综合,但是这也是建立在对认识对象的分析上的综合,任何综合都可以分解为不同的要素.没有分析就没有综合.从这一点来看,杜林所持的思维的本质就是对事物的综合,是不存在的.
其次,恩格斯指出杜林推理过程的漏洞——存在的唯一性等于存在的统一性.杜林无法证明不同种类、不同质的事物是统一的.也就是说,固然存在是一切事物的共性,但是这些存在的事物如何成为统一的,这是需要加以证明的.在这里,恩格斯举了一个十分生动的例子,他说道：“如果我们把鞋刷子综合在哺乳动物的统一体中,那它决不会因此就长出乳腺来.”可见,存在的唯一性是无法像杜林所认为的那样利用思维的统一性就可以转化为存在的统一性的.
其三,恩格斯批判杜林企图用思维与存在的同一性去证明思维产物的现实性.思维与存在的同一性,是基于思维对现实世界的认识所逐渐发展而来的.这种同一性是辩证的,是以实践为基础的主体与客体相互作用的认识论.在这个发展中,一方面思维不断地认识存在,认识客观世界,思维与存在具有同一性；另一方面思维由于智力与历史的局限,永远不可能完全认识存在,思维与存在具有相对独立性和斗争性.然而,杜林以存在出发,将思维作为现实世界的对立面,但是思维与存在又必须相互协调,相互一致（这个时候杜林所说的存在是包容世界万象的存在）,故而思维中的事物就是现实世界中的事物,即思维产物的现实性.这种观点首先是将思维变成与客观世界完全分离的东西,继而又将思维看成是永恒不变的东西.恩格斯将这种观点称为：“这正是一个叫作黑格尔的人所说的最荒唐的热昏的胡话之一.”
（二）恩格斯关于世界统一于物质的观点.针对杜林的折中主义观点,恩格斯进行了彻底的批判.他认为,存在只是统一的前提,并不是统一的终点.他说道：“世界的真正的统一性在于它的物质性,而这种物质性不是由魔术师的三两句话所证明的,而是由哲学和自然科学的长期和持续的发展所证明的.”这种观点不是恩格斯头脑中臆造的,而是由哲学与自然科学长期发展而成的.
在自然界领域,人们在科学不发达的古代对世界的认识非常贫乏,普遍认为世界是由神灵主宰的,宗教和唯心主义盛行.然而随着实践和认识的不断发展,科学技术逐渐揭开了宗教的神秘面纱,人们渐渐认识到宇宙天体是由各种化学元素或基本粒子构成的,它们都是独立于人的意识所客观存在的,这个世界并不存在脱离物质的神灵.在人类社会中,由于人是有能动意识的动物,人们常常以为社会历史的发展进程是由人的意识所决定的,唯心主义占据了主导地位.随着实践的发展,人们才逐渐认识到决定社会历史发展的不是人的意识,而是生产力与生产关系.这种关系不以人的意识为转移,虽然表现的形式是人与物、人与人的关系,但它是一种客观的物质关系.总之,从无机界到有机界,从自然界到人类社会,一切事物都是不依赖人的意识所改变的客观实在,都是物质的不同的表现形态.因而,这个世界上,除了物质,再没有其他什么的了.物质性,即客观实在性,就是世界万物最本质的普遍性,任何事物都没有例外.因而,世界的统一性在于它的物质性.
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