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明未清初的奇士傅青主读侯文正《傅山传》
文/朴 素
梁羽生的武侠小说《七剑下天山》,小说一开场,便是傅青主（即傅山）与反派大高手天山派的楚昭南在五台山上的一场生死之战,“傅青主挟数十年内家功力,凌空下击,不能将楚昭南击倒,心中也是暗暗吃惊.瞬息之间,两人已斗了五七十招.”.据小说描述：“傅青主不但医术精妙,天下无匹,而且长于武功,在无极剑法上有精深造诣.除此之外,他还是书画名家,是明未清初的一位奇士.”
后来傅山的文字读得多了,对其了解才渐入佳境.傅山曾放言：“宁拙毋巧,宁丑毋媚,宁支离毋轻滑,宁真率毋安排.”此乃书史上一段奇论也.然而民间如此说他：“字不如诗,诗不如画,画不如医,医不如学,学不如人.”可见傅山为人高洁独立,侠气横溢.傅山秉承家学,对先秦古籍有广博而精深的研究,特别对先秦诸子的评注,尤为卓见,是明末清初期间在经学,史学,文学,艺术,医学等方面均有卓越成就的著名学者.
傅山,初名鼎臣,改名山；原字青竹,后改青主.生于明万历34年（1606年）,卒于清康熙23年（1684年）,横跨明清两朝,诗词文章、丹青医道、金石学术,皆为一时之选.故时人誉为“学究天人,道兼仙释”,“博及群书,时称学海.”其书法豪迈不羁,脱略蹊径,名满天下.全祖望《阳曲傅青主先生事略》云：“工书,自大小篆,隶以下,无不精,兼工画”.绘画则古雅入神,写意曲尽其妙,《图绘宝鉴》评论云：“其才品海内无匹,人不能尽识也.”.《画征录》则说：“傅青主画山水,皴擦不多,丘壑磊珂,以骨胜,墨竹也有气.”而傅山自称：“法无法也画亦尔,了去如幻何亏成.”
明亡以后,傅山一度出家为道士,并与大儒顾炎武等人秘密谋划抗清活动.《七剑下天山》关于傅青主的故事便是取材于这段时间.后来痛感复明无望,便彻底隐居起来.学者郑天挺《清史简述》中说：“清初爱国文人很多,成就也不小.其中一派是反映人民疾苦,反映民族压迫的,这一派如黄宗羲、顾炎武、傅山、王夫之、归庄等是主流,值得我们注意.”此论虽然拘泥于意识形态,但傅山反清复明的立场确实坚持了一生.
傅山才气超绝,眼界自是不低.故所论历代文章,锋芒毕露.《杂记一》云：“韩、柳、欧、苏,文章妙矣,然终觉闲话多.”《杂记五》云：“宋人之文,动千百言,萝莎允长,看著便厌.”《读南华经》云：“庄子为书,风云开阖,神鬼变幻,要自不可阙.古今文士每奇之.”《书山海经后》云：“《山海经》不但物类奇瑰,即文字之古峻,皆后世文人所不能拟肖.”《诗训》云：“摩诘不使才,而句句皆高才；不见学,而无篇非学,学极博大.”故大儒顾炎武有云：“萧然物外,自得天机,吾不如傅青主.”
尝读傅山散文,讲究经世致用,反对拟古,其无依无傍,自成一家.所作文字,摇曳生姿.譬如《书宋史内》之尖锐泼辣,《与曹秋岳书》、《与居实书》之悲凉愤闷,《草草付》之诙谐风趣,《失题书信》之萧散恬淡,《记李宜山》之迷离空灵,皆令人可读可赏.傅山《霜红盦文集》云：“写字之妙,亦不过一正.然正不是板,不是死,只是古法.”此语可谓道出傅山为文之秘密.
傅山读书极博,但他并非死读书之人.傅山一向反对读书人“死坐屋底”,提倡游学与访友.他曾说过：“故能读书人亦当如行脚阇黎,瓶钵团杖,寻山问水,既坚筋骨,亦畅心眼.若再遇师友,亲之取之,大胜塞居不潇洒也.”（《霜红龛集·十六字格言》）傅山“思以济世自见,而不屑为空言.”他又说：“看书洒脱一番,长进一番,若只在注脚中讨分晓,此之谓钻故纸,此之谓蠹鱼.”
金陵为六朝故都,文人雅士怀旧者极多,多则至于滥.傅山为此写了《金陵不怀古》,诗云：“甚是金陵古,诗人乱有怀.自安三驾老,谁暇六朝哀.曾道齐黄拙,终亏马阮才.肉髀愁不鼓,伧父过秦淮.”与历史上众多的金陵怀古者拉开了距离,虽是翻案文章,但做的“诙诡、波俏”,很能看出傅山的本色.
傅山的文字流传下来不少,有《霜红龛集》传世,比较好的版本有宣统三年（1911年）丁宝铨木刻本,此本由缪荃孙、罗振玉等整理刊刻而成,共44卷（正文40卷,附录3卷,年谱1卷）,可称完备.学者侯外庐认为：“傅山学术,由存世的《霜红龛集》看来,是以系统地研究或评注诸子百家为他的中心工作.”（侯外庐《中国思想通史》）这个说法大致不差,基本概括了傅山的学术路向.
傅山有诗云：“既是为山平不得,我来添尔一峰青.”实乃傅山一生之传神写照也.周作人在《风雨谈·关于傅青主》里如是写道：“傅青主……文章思想亦正如其人,但其辣处实实在在有他的一生生涯做底子,所以与后世只是口头会说恶辣话的人不同.此一层极重要.盖相似的辣中,亦自有奴辣与胡辣存在也.”：傅山游走四方,为人豪迈不羁.曾云“身处乱世,无事可做,只有一事可以做：吃了独参汤,烧沉香,读古书.”傅山死时,“四方来会送数千人”,可见他还是很得人心的.
编辑 / 徐 展
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