毕业论文网
本论文主要论述了赏析论文范文相关的参考文献,对您的论文写作有参考作用。
《太原段帖?元二》赏析
摘 要：傅山先生与《太原段帖》研究者甚众,从事“傅学”研究之前辈先贤累代辈出,有关先生思想、学术、艺术、医学、养生、军事等诸多方面鸿篇巨著、精细短文浩若烟海.本文仅选择《太原段帖·元二》一石,用注释与解读的方式,记录对傅山先生“古史考”一文的粗浅认识和理解.
关键词：傅山段纟辛《太原段帖》《古史攷》《周易》《道德经》
《太原段帖》镌刻于清康熙二十二年（1683年）,现存太原市晋祠博物馆翰香馆碑廊,是傅山先生门生太原段纟辛镌刻[1],以傅山书法、文章为主要内容的石刻丛帖,因此以《太原段帖》为名,又习称《段帖》.《太原段帖》分为：元、亨、利、贞四卷,每卷刻6 石,《段帖》末尾有段纟辛作跋文《俚言自序》,全贴应有25 块刻石.
晋祠博物馆翰香馆碑廊保存《太原段帖》及其他碑刻,共计28 块刻石.《段帖·贞一》佚失.其他4块刻石是：1943 年日伪时期,晋泉知县徐沟常毅夫[2]为寻找、保存《段帖》而作的记事碑《太原段帖石刻保存记》一石,傅山书丹、段纟辛镌刻《太上三元赐福赦罪解厄消灾延生保命妙经》[3]三石,这四石虽不是《太原段帖》的内容,但也与傅山、段纟辛有关,并且镌刻形式相同,因此也与《段帖》一体保护.
《段帖》青石质地,横向刻,碑刻尺寸大约每石35伊50 厘米左右,严格按照元、亨、利、贞排列,镶嵌于翰香馆碑廊.元、亨、利、贞,语出《周易·乾》,是天地变化的规律,代表乾卦的四种基本性质.
“元”,为大、为始；“亨”为通；“利”为美利；“贞”为正.言此卦之德,有纯阳之性,自然能以阳气始生万物,而得元始、亨通,能使物性和谐,各有其利,又能使物坚固贞正得终,也常用来作为碑刻、书卷的序号、卷册排序.
《太原段帖·元二》,为傅山先生亲撰、亲书碑文,文章内容是先生引用《古史考》等史书典籍,解释自己对《周易》与《道德经》的认识和看法.本文谨以《太原段帖·元二》碑文为例,通过碑文释读、注释、解读等方法,来欣赏和认识先生思想、文学、书法艺术的精品———《太原段帖》.
一、《太原段帖·元二》碑文释读太原段帖元二
古史考（注一）曰：伏羲作卦始有筮（注二）.其后殷巫咸善占筮,則筮自伏羲始矣.圣人之智非不足以立事也,而人之于事不容无心,以故是非吉凶有時而谬,爰取信于无心之物尔.泰之六五,帝乙归妹,以祉元吉（注三）.王解（注四）就小象（注五）中以行愿也（注六）,取行愿两字加于以祉之上,几于不通.朱义（注七）但用福祉之义,祉而得元吉也,揂之乎囫囵语（注八）,亦无以字语情.愚意当以祉字,寻到帝乙归妹之中,庶几尚有微义,可文不然,无味之甚.
咸字为皆字蔽（注九）,感而未尝有心咸之妙也,未有心而有口,何也？口在戌下口亦不用,故咸上胜口不足以感人矣.
建德若偷（注十）,质真若渝（注十一）,大方无隅（注十二）,大器晚成（注十三）,大音希声（注十四）,大象无形（注十五）,道隐无名（注十六）,夫惟道,善贷且成（注十七）.
文章亦有李广程不识两种（注十八）,看才之大小耳.
二、《太原段帖·元二》碑文注释
注一：古史考,书名,魏晋之际史学家谯周撰,为考证司马迁《史记》所载周秦以上史事之误而作,故名《古史考》.内容上主要是对《史记》中所记先秦人名、史事中出现的谬误作了一些必要的纠正与阐释.
注二：筮,古代用蓍草占卜的一种迷信活动,称“筮”.
注三：《周易》之泰卦六五卦爻辞.据《史记·殷本记》所载,帝乙为商纣王之父,商王帝乙,在商王朝国力每况愈下之际,得知周朝王族归来,为与周建立邦交而增强国力以抗击东夷西戎的侵略,将公主太任嫁给公亶父的小儿子季历（即后来的周文王）为妻.古代称“嫁”为“归”,“归妹”为嫁出少女.“帝乙归妹,以祉元吉”即商王帝乙的公主出嫁,因为有福祉而成为最吉祥的婚姻.
注四：指三国时期魏国玄学家王弼所著,历史上最重要的《周易注》.
注五：即《周易》的象辞,乃是周文王引用商代《坤乾易》(象辞易)做为佐证的部分辞句.
注六：王弼注：“…行愿不失其祉,…履顺居中,行愿以祉,…故元吉也.”
注七：“朱义”指南宋理学家朱熹所做《周易本意》.朱熹,南宋著名理学家、思想家、哲学家、教育家、文学家,朱熹作《周易本意》的目的,就是要还《周易》的本来面目,是对孔子哲学思想的诠释,备受其之后历代朝廷或帝王的青睐.
注八：“揂”是聚集,汇集的意思.“囫囵语”主要是指语言含混,表述的意思不够清晰、明确.这里指王弼和朱熹两位大家对“行愿”一词的解释不够明确,含糊其辞.
注九：《周易》之六十四卦中九五爻,指男女之间两情相悦.
注十：建德若偷,有德从不炫耀于人,总觉得自己不足,内心自性虚静,故待物必简,是建德修德永不自满之意.“偷”,躲懒偷安的意思,指为人做事低调,不张扬.
注十一：质真若渝,“质真”就是真德,指有德之人,质地纯朴,不矫揉造作,内外一致.
注十二：大方无隅,“隅”即四方的角落或棱角.大德之人,心宇宽广无际,心量广阔.
注十三：大器晚成,即真正有大成就、成大器之人,无不经过长期雕琢,艰苦磨炼,才能成就经天纬地之才.
注十四：大音希声,就是庄子说的“天籁之音”.宇宙间最大的声音,人耳的听觉功能是无法感知到的.
注十五：大象无形,天地万物中凡能看得见的,便称之为“象”或“现象”.所谓“大象”者,就是大得看不见的无象之象.
注十六：道隐无名,是总结归纳以上十三句之妙意.真正成道之人,不仅可以“神以知来”,而且要“知以藏往”,过去、未来什么都知道,但心里什么都不留,像一张白纸一样,一切都归于无,一切都深藏不露,混迹世俗,与众生和光同尘,“吉凶与民同患”,这才是最高的智慧.
注十七：“贷”,即施与、帮助.“成”者,即成就之意.本章经旨,乃是教人认识自然大道,当以笃信诚实为前提,作为入道之门.自古以来,万圣千真,皆从诚信而入.
注十八：程不识是汉武帝时与李广齐名的戍边大将,任长乐卫尉,戍守今河北北部地区.
三、《太原段帖·元二》碑文解读
元二,首题篆书：“太原段帖元二”,碑文楷书,是傅山先生对《周易》、《道德经》所作的一部研究、评注的理论性文章,文字内容分为四段.
文章首段是傅山先生对《周易》的认识,先生引用《古史考》曰：“伏羲作卦,始有筮…取信于五心之物尔”一段,据此批判三国时期魏国玄学家王弼著述《周易注》：“取行愿两字加于以祉之上几于不通”.又说朱熹作《周易本义》：“但用福祉之义,祉而得元吉,也揂之乎囫囵语,亦无以字语情”.傅山认为朱熹所作《周易本意》中对“行愿”的理解也只停留在字面意义之上,而没有深入的研究,《周易本意》的语言为“囫囵语”含混而不清晰.
傅山发表自己的见解：“愚意当以祉字,寻到帝乙归妹之中,庶几尚有微义.”傅山认为“行愿”是行其所愿的意思,“以祉”是受福的意思.所以傅山先生主张把“以祉”两字和“帝乙归妹之”联系起来,即商王帝乙的公主出嫁,因为有福祉而成为最吉祥的婚姻,或者还有一些意义.
文章第二段“咸字为皆字蔽”一句,是傅山先生对《周易》六十四卦之泽山咸卦所作出的解释.泽山咸卦之卦象是讲男女之感情和婚姻.“感”字无心即为“咸”字,而咸卦去掉“心”只留“口”,傅山先生认为“咸上胜口不足以感人矣”,清纯无暇的感情,应该是心心相印“有感而发”的情感,如果去掉“心”只剩下“咸”字,怎么能互相感动呢？“胜”在此通“剩”.
文章第三段“建德若偷,质真若渝”摘自老子的《道德经》第四十一章《上士闻道,勤而行之》.文章以“道、德”教化心怀大志向的人,在努力修立道德时,内心应该清净自然,虚怀如谷.真正有大成就、成大器之人,无不经过长期雕琢,艰苦磨炼,养深积厚,以笃信诚实为前提,才能成就经天纬地之才.
傅山先生对先秦古籍有着广博而精深的研究,对先秦诸子的评注、见解超凡卓越.
《周易》也称《易经》或《易》,是中国最古老的文献之一,被儒家尊为“五经”之首,是中国传统思想文化中自然哲学与伦理实践的根源,被誉为“群经之首,大道之源”.它并非仅仅为占卜之书,乃是借占卜学修身,人身不正,处世即不正,人若生病,事业亦必荒废.《周易》在古代是帝王之学,是政治家、军事家、商家的必修之术.
《道德经》是春秋时期的老子李耳（老聃）所撰写,是道家哲学思想的重要来源.
《周易》和《道德经》是风格迥异的两部中国古典哲学理论典籍,但是其理论均以修身立德为其根本.
傅山先生在文章的第四段中,将这两部经书用对比的形式比喻为指挥战斗的方式、方法截然不同的两位作战将军,谓：“文章有李广、程不识两种,看才之大小耳.”
李广与程不识,都是《史记》上记载的汉武帝时期两位有名的大将.李广训练部队以恩义相结,不重纪律,因此每位将领都与他交情深厚.作战时,他的行军布阵采用自由的作风,不拘一格,以机动性代替当时中国传统的行军布阵,指挥作战的风格简单直白,好像是混然天成.
程不识是非常严谨的将领,将部队按照最严格的纪律训练,分成部伍,有职责明确的层级指挥系统.傅山先生认为做文章、做学问以及修身立德都可以像汉朝时期的这两位将军一样,依据自己的才能大小,依据儒家的《周易》或道家的《道德经》,按照两部不同经典的理论指导,修养生性,均可以达到殊途同归、提升自我的效果.
四、《太原段帖·元二》书法欣赏
傅山先生自幼临摹书法,各体书法无一不能,至晚年时书法益精,极为时人所推崇.明末学者黄道周（1585-1646 年）称他为“晋、唐以下第一书家”.《太原段帖》是我国著名的法帖之一,帖中楷、行、草、隶各体具备,其中多数篇章为段纟辛在傅山门下学习过程中“所获真笔宝而藏之”[4].《段帖·贞三、贞四》两石中,存录傅山书信三段,均是为碑帖刊刻提出的指导性意见.《段帖·贞三》中,傅山先生说：“当并刻而行之”,可见《太原段帖》中的许多字是先生专门为段纟辛书写,文章内容与书法技艺都是傅山晚年不可多得的佳品.
《太原段帖·元二》碑文均楷书,凡15 行,满行16~21 字不等.依文章内容分为四段,文字大小稍有差别,大字不过1 厘米,小者仅有0.5 厘米.尤以“古史考”一段小楷极为端庄凝重,脱胎于汉隶,效法钟繇,形体方正平直,犹如高山耸立；笔法圆润生动,宛若渊水深沉,并且笔法结构灵活多样.加之段纟辛铁笔刻工极为精细,将傅山先生楷书之笔意表现得淋漓尽致,《太原段帖·元二》书法堪称楷模.
———————————————
[1] 段纟辛,字叔玉,太原晋源人,太原县诸生.清道光年《太原县志》称其：“博通经史,潜心古学,尤善镌刻.”
[2] 常毅夫,山西省清徐县大常村人,日寇占领时期曾任日伪晋泉县（今太原市晋源区）知事.
[3] 道家经典,也称作《三官真经》或《三官感应妙经》,其内容是称赞“三官大帝”的福德和神通妙用,全文1675 字.
[4] 段纟辛在《段帖·俚言自序》明确指出：甲寅年,段纟辛始入傅山门下学习“临池搦管、双钩抚勒”,即学习书法和镌刻.《段帖》所刻内容为段纟辛在学习期间得到的傅山先生撰文、书写的点滴文章书法真迹,“所获真笔宝而藏之”.
（作者工作单位：太原市晋祠博物馆）
赏析论文范文结:
关于赏析方面的的相关大学硕士和相关本科毕业论文以及相关赏析论文开题报告范文和职称论文写作参考文献资料下载。
1、文学作品赏析论文
2、音乐赏析论文
3、诗经赏析论文
4、论文赏析
5、建筑赏析论文