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从托尔斯泰早期作品分析其对儒家思想接受的前提以《卢塞恩》为例
托尔斯泰作为俄罗斯才华横溢的大文豪,硕果累累、著作等身,其创作生涯持续了半个多世纪,带给世人连连惊喜.回顾他漫长的一生,几乎毕生都在对于“人生之路”进行精神探索,甚至基于这种溯源性的探究,建立了自己的宗教哲学学说.观望托尔斯泰的宗教哲学学说,其中心可被概括为对于生活意义和死亡本质的追问,对于普遍的仁爱、善良和非暴力的“真正宗教”的寻求.
有人曾说,托尔斯泰的才华与成功很大程度上得益于欧洲文化的滋养,尤其需要归功于西欧近代文明的影响与启迪,同样,也有人断定他对东方文明情《长江丛刊》有独钟,其思想与中国儒道学说有着密切的关系.尽管他从19 世纪80 年代初开始才接触儒学著作,但是在接触伊始便对儒家学说有着不谋而合的惊喜,甚至产生“看到这一学说有时竟达到基督学说的高度”的感叹.思想的接受不在于一朝一夕,从托翁的早期作品中,我们便能看出其对儒家思想接受的铺垫和前提.《卢塞恩》便是一个例子.
一、资本主义的坏印象
《卢塞恩》是托尔斯泰创作于1857 年的短篇小说,副标题是“德? 聂赫留朵夫公爵日记摘录”,由其根据在瑞士卢塞恩亲眼看到的一件事情而写成.克里米亚战争失败后,1856 年底托尔斯泰退伍,1857 年到国外旅行,在瑞士的小城卢塞恩驻足.在这座城市中,资本主义社会的现实生活在他脑海中留下了深刻的“坏印象”,使得他满腔怒火地以文学作品描绘生活,以卢塞恩为社会的横断面加以剖析,表示自己的愤慨与厌恶.
《卢塞恩》的主要情节,是描写一个提罗尔歌手在卢塞恩旅馆门口卖唱的遭遇,在作者眼里看来那里资产阶级云集,也是丑恶杂生之地.在具体描写冲突之前,作家曾两次从感性的角度对旅游的英国资产阶级作否定的描写.一是将和谐的大自然与不合时宜的资产阶级作对比,从视觉感受上肯定了自然而否定了人；二是从资产阶级道貌岸然的模样、矜持冷漠的态度着手,“看穿”他们的势力和空虚,在情感立场上给予否定.两次否定在作品中的作用不可小觑,作为结构主干的重要铺垫,让作家更有力地、由浅入深地展现被贬对象的内心丑恶,尤其是在与提罗尔歌手的对比中,这两次否定更是显得很有“先见之明”.
接下来的对比描写中,资本主义带给作家的坏印象主要有三.首先,从作家的旁观的角度来说,资产阶级的私有观念在伦理上令人愤慨,一个破衣烂衫的歌手穷困潦倒,可丝毫没引起资产阶级的同情,奔波一天之后上百人兴高采烈地听了他的歌唱,却分文不予；其次,在资本主义的社会关系里,金钱成为了人们地位的.在卢塞恩这样的一个城市中,游客和侍者都只承认金钱支撑下的表面装潢,而对于艺术家的辛勤劳动嗤之以鼻,在他们看来,有金钱和地位就可以高人一等,穷人不配得到所谓的尊重；最后,在这种“糟透了的共和国”里,穷人既不受到法律的保障,也没有应有的自由可言,富人任意蹂躏穷人、国家机器为虎作伥.在提罗尔歌手看来,“辛辛苦苦白唱一天倒没有什么,麻烦的倒是,他们要是高兴让你唱,就让你唱,要是不高兴,还会送你进监狱”.由此可见,资产阶级给作家带来的印象即是自私冷漠、钱权至上以及法度失衡,与他们高喊着的“自由、平等、博爱”口号简直大相径庭.
在由此揭露资本主义所谓的文明实质的同时,作者在文本中流露出对真正的“自由、平等、博爱”的渴望,这也是他多数文学作品中有所体现的.
二、博爱的人道主义
文章中,托尔斯泰决不平铺直叙、静止地描摹人物, 通过第一人称主人公的听、感、视觉变化来描绘提罗尔歌手.他让歌手从“我”的听觉中走近, 先闻其美妙的音乐声再见其人,又让其从“我”的视觉中走开,鞠躬之后在黑暗里消失.歌手的音乐给客人们带来了显而易见的快乐,可是他本人只能身着旧衣服、旧便帽,尽管才华被寒伦的外表所掩盖,可他却流露出充实、生气勃勃的内心情感.歌手的演唱成功并且充满有魅力,吸引了不知多少“英国式的酒囊饭袋们”,但当他唱完优美动人的《利吉民歌》、伸出他的帽子,三次希望人们给一点报酬时,原先那欢快的气氛和轻快的旋律都发生了变化,没有人愿意为了服务而消费、扔一个戈比给他,并且都冷酷无情地哈哈大笑起来.
这些所谓的“有钱人们”态度蛮横,大大激怒了作家.托尔斯泰细腻地描写了这一事件,正面地、侧面地用演唱人和听唱人神态、言行变化作为对比,展示出两种完全不同的皮囊与灵魂.提罗尔歌手因生活窘迫,用歌声换取人们的施舍,坦白来讲这并不可耻,可耻的倒是那些听歌的“有钱人”,他们享受了音乐,不但拒绝支付报酬还无情地嘲笑着歌手,这种行径令人作呕.如果用政治经济学的方法对于以上情形加以阐述,将歌手的歌唱当成是一种“劳动”,那么他的歌声就是“产品”,有钱人们参与了欣赏的过程,当歌声表现为价值,经过交换要获取报酬时,却遭到了酒囊饭袋们的一致否认——拒绝支付.资产阶级太过精于计算,他们一边承认使用价值,一边又冠冕堂皇地否认价值,实质上正是否认了歌手作为人的基本价值.
尽管在这部作品中,描写的只是一件小事,表现的只是社会的一个横切面,未曾触及后期《复活》等作品中暴露沙皇专制制度的黑暗、对草菅人命的憎恶,但是每个对比后的细节中都透露,作者关怀的是民众,他的主张与孔子的“爱人”哲学不谋而合,与孟子的“恻隐”之心遥相呼应,都充满着博爱的人道主义精神.
三、道德上的自我修身
在目送提罗尔歌手离开之后,作家稍微平静下来之后进行了一番思考,以“这就是诗意的奇怪命运”作为开头,对之前发生的一系列事件进行了篇幅较长的个人独白,对于“人”和“野蛮人”做了一番思辨,抒发了对于“心灵尺度”的不解,令得作品曲径通幽,一步又一步深入地向人们展现了西欧社会文明生活的内幕,从多种角度激发人们对资产阶级的憎恨.托尔斯泰认为,以资本主义为代表的那部分现代文明消灭了人类天性中那种本能的、原始的对于善良的需要.要怎么样才能消灭人间的罪恶？要怎么样才能恢复人们天性中的善呢？托尔斯泰对此感到迷茫,在他心中,唯有依靠那个“永远不犯错误的指导者——主宰全世界的上帝……正是他叫树木向着太阳生长,叫花草在秋天播下种子,叫我们本能地相互亲近.”但是正是这番带有宗教探索意味的思辨,展现出托翁“旧性荡涤不尽,所以只同情于贫民而不主张阶级斗争”的一面,可以归根于其早期世界观的局限性.他用“道德上的自我修身”来改良社会的思想,从某种角度上来说,恰恰削弱了作品主题的深刻性.
在早期作品中,托翁还没有能够把立意提升到“阶级斗争”的层面,在“资产阶级道德完善”的问题上穷追不舍.提及“道德上的自我修身”,这又是托尔斯泰和孔子的儒家思想不谋而合之处.他们的目标是一致的,都是为了解决社会问题.托尔斯泰在他的作品中提倡“自我完善”,努力向善的目的是为了改善社会；而孔子在其思想中主张修身,也是为了服务社会和人民：“修己以安人”、“修己以安百姓”.尽管有确切的资料证实,托翁后期形成的“道德上自我完善”的理论系来源于孔子,但是在《卢塞恩》这样的早期作品中,也出现了“自我修身”的思想,由于这一思想早期并未臻于成熟,且作家的世界观有所局限,导致了文章立意的遗憾缺失.这一点在他其余的早期作品中也有所铺垫,这一铺垫为他日后接受儒道思想提供了更扎实的基础和前提.
托尔斯泰毕生广采百家之长,容纳东西文化之精华,进行思想方面的纵深探索.在他漫长的探索历程中,钻研儒道学说占据着重要的地位,也是他生平传记中光辉的一页; 同时,他也通过孔子和老子了解到中国传统文化,实现了他对于中国传统文化的关注.在早期作品中就有部分观点与儒道学说具有“遥远的相似性”, 这也是他之后成功接受并阐释儒道学说的前提.
儒家思想论文范文结:
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