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韩愈的道德思想----以《原道》为切入点
作者简介：张路加（1989.9-）,女,汉,陕西西安人,河南科技大学马克思主义理论专业.
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139(2017)-12-0-01
到目前为止,关于原道的文章有不少,基本上是老、庄的理论,谈的是宇宙本体和万物本源问题.之后,有三篇《原道》的文章,都是和文学有关的,一篇是齐、梁时代的刘勰所写,一篇是唐代古文运动的领袖韩愈所写,另一篇是清代的章学诚所写.其中,韩愈的《原道》把“道”与“德”的观念深深渗入了传统文化之中,获得了持久的生命力,一直以来发挥着他们的作用.
郭绍虞先生认为,韩愈所谓的“道”,是“道统说之所本”,因此,韩愈的《原道》就是“原道”,即原本、纯正的儒家之道,这“道”主要内容不外乎两个:一是正名分,重振君臣父子关系,强化集权,反对“臣不行君之令而致之民”的藩镇割据；二是排斥佛老,破除佛教迷信,主张“人其人,火其书,庐其居,明先王之道以道之”.
韩愈“自己继承的基本上是儒家唯心主义世界观……但涉及具体问题,似仍有继续探究和商榷之处.”《原道》有云：“其（老子）所谓道,道其所道,非吾所谓道也；其所谓德,德其所德,非吾所谓德也.凡吾所谓道德云者,合仁与义言之也,天下之公言也.”老子认为,“道”是宇宙的本体,是宇宙万物产生的根源.他说:“人法地,地法天,天法道,道法自然”“孔德之容,惟道从.”也就是说,“德”是“道”在具体事物中的体现.“道”既是一个最普遍的概念,它贯穿于宇宙万事万物的运行规律中；其次它又是一个最高的概念,它是万事万物赖以产生和发展的本原.由于“道”的概念本身具有形而上的性质,因此很容易产生“各道其所以道”的现象.《原道》中写道,“博爱之谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道,足乎己、无待于外之谓德,仁与义为定名,道与德为虚位.”韩愈明言,这是尧舜禹汤文武周公孔孟衣钵相传的儒家之道“尧以是传之舜,舜以是传之禹,禹以是传之汤,汤以是传之文武周公,文武周公传之孔子,孔子传之孟轲；轲之死,不得其传焉.荀与扬也,择焉而不精,语焉而不详.”韩愈之所谓“道”,就是尧、舜、禹之道,是文、武、周公之道,是孔孟之道,一句话,是古代圣贤之道.他认为孟子之后,儒家道统不得其传.在《重答张籍书》中,韩愈又说:“己之道,乃夫子、孟子、扬雄所传之道也.”韩愈认为的孔孟承传的原本、纯正的儒家之道是什么呢?韩愈作了两点规定:一、韩愈将孔孟之“道”与道释之“道”对立开来,“斯吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也”；二、韩愈确定了他所谓的“道”的具体内容:“博爱之谓谓仁,行而宜之之谓义,由是而之焉之谓道……仁与义为定名；道与德为虚位”,“凡吾所谓道与德云者,合仁与义言之也.”由此可见,韩愈的所谓“道”,其具体定名、具体内容就是“仁”、“义”.“道”“德”只是超越具体内容的抽象概念可作不同解释,所以为虚位.韩愈以“原道”为题,首先确定仁、义、道、德的社会命题及其价值.“仁与义为定名,道与德为虚位,故道有君子小人,而德有凶有吉”.
韩愈之“道”与“德”,在继承古代传统时,已经变化,有所突破,具有了历史的新内容.韩愈虽以恢复孔孟道统为己任,但五代人已批评他“愁孔孟之旨”,苏轼《韩愈论》也说:“韩愈之于圣人之道,盖亦知好其名矣,而未能乐其实.”韩愈一反先儒“旧说”,颂及墨子,并吸取法家之道作为发展儒学的养料,以实现“一匡天下,戎狄以攀,京师以尊”的理想.这样论“道”,为历史注进了新血液.韩愈说“道与德为虚位”,所谓“虚”,是哲学范畴的概念抽象,但这抽象是“合仁与义言之”,是从“仁与义”的事实中概括出来的.而所谓“仁与义”,在韩愈看来是很具体的.为国家与民族,不顾个人安危,亲赴乱军叛镇,为平息叛乱作出贡献,这就是韩愈所大书特书的“仁”.而所调“义”,必须“行而宜之”,《原道》之“道”,主要是由这类具体的“仁与义”概括出来的,是作者所理解的人生必经之道.“行而宜之之谓义”,“道”须受“义”制约,而“义”则以是否符合现实变化为准则.
韩愈把“道”的思想理论指导与具体的社会实际联系了起来.“吾所谓道也,非向所谓老与佛之道也”,这就明显地把儒道和佛老思想对立了起来.为了给儒道争正统,于是《原道》把“则诛”之剑,主要指向了佛老.同时《原道》中引用《大学》“修齐治平”的学说,以驳斥佛老为修养心性而置国家社会于不顾的悖理,也同样表现了儒学的这种动向.所以陈寅恪先生说《原道》中这段文字是“吾国文化史上最有关系之文字”,因为它把“抽象之心性与具体之政治社会组织可以融会无碍,既尽量谈心说性,兼能济世安民”.
正确理解韩愈之“道”,应把它放到我国思想发展史中去考察启,恩格斯说:“每一时代的哲学都把一定的思想材料作为前提,这材料是从先行者继承下来,而它就是从这里出发的.”韩愈是继承和发扬了古代儒家之道.如关于“道德”问题,先儒多空泛之论；韩愈则结合具体的“仁义”言之,因合于历史潮流,真有实际的社会内容,所以能化虚入实,有一定的斗争意义.因此,虽然从总体上看,韩愈之“道”仍跳不出历史唯心论的案臼,但它比前人进了一步,赋予了儒道以新内容、新生命,给后世以启迪,这又显示了它的历史进步性.
总之,韩愈《原道》篇不管是从纵的历史发展角度,还是从横的现实斗争角度, 在中国思想史和文学运动中,都应占有重要的一席之位.
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