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读《西太平洋上的航海者》
摘 要马林诺夫斯基的《西太平洋上的航海者——美拉尼西亚新几内亚群岛土著人之事业及冒险活动的报告》在描述特罗布里恩人的“库拉”交换制度时,用了仅一半的篇幅描述其神话和巫术,这些巫术通过特有的仪式展示,以原始制度的方式主宰着特罗布里恩群岛人生活的方方面面.通过分析,这些原始制度的作用主要表现在社会调适、指导和组织生产、强化群体认同和环境保护等方面.
关键词原始制度；特罗布里恩群岛人；西太平洋洋上的航海者
中图分类号：C912.4
文献标识码：C
文章编号：2095-1205(2018)04-111-02
《西太平洋上的航海者》是英国功能主义学派创始人马林诺夫斯基的经典著作,主要写的是巴布亚新几内亚东部一个被称为“特罗布里恩群岛”上的一种叫“库拉”( kula)的交换制度.与库拉制度密不可分的是土著人的神话和巫术,作者用了超过一半的篇幅对神话和巫术进行系统描述.马林诺夫斯基认为,土著人的神话是过去有关超自然事件的故事,这些神话故事为现在的巫术提供了可信的基础.特罗布里恩群岛人将神话和巫术以特定的仪式进行外在展示并运用到生活的方方面面,以近似于一种原始制度规范着个体与群体的行为.按照仪式的实施对象,可以将特罗布里恩群岛的仪式分为三大类,一是针对自然环境或现象的仪式,如风或天气；二是针对人类活动的仪式,如园圃种植、捕鱼、打猎或战争；三是针对一些或真实或想象的力量,如艺术灵感、巫术技能、个人魅力或才能等.这些仪式贯穿于特罗布里恩群岛人的整个生产、生活过程,具有重要功能.
1 社会调适功能
仪式对特罗布里恩人社会的调试主要表现在两个方面,一是对社会成员威慑作用,二是仪式力量间的相互制衡.
一般来说,社会需要某种形式的控制,以防止那些可能犯罪的人犯罪,并对已经犯罪的人进行惩罚【1】.特罗布里恩人社会还未形成较为完善的条例、法律等社会控制体系,社会上也没有司法官员来阻止或处理危害社会行为的人和事,此时,现有的仪式就成为一种有效的社会控制机制.在特罗布里恩人的仪式之中有许多邪恶巫术或魔法（布卢布瓦拉塔）.例如有使猪逃离主人的邪恶仪式,有离间妻子或心上人爱慕之情的布卢布瓦拉塔,有能够攫人内脏的穆卢夸西（飞行女巫）,有破坏园圃的邪恶仪式,有阻止降雨、导致干旱和饥荒的邪恶仪式,还有使独木舟变得又慢又沉的邪恶仪式.即从身体、情感、财产、生产活动等各个方面均有相应的仪式控制.加之酋长本身懂得仪式或对仪式的施行者具有较大影响力,使仪式的威慑作用更为直接,促使人们对个人行为进行自我约束.因此,仪式是巩固固有秩序的一种有效手段,同时,固有秩序也因仪式的实施而得到加强.
2 指导和组织生产的功能
马林诺夫斯基认为,无论是原始知识还是现代科学,都不可能完全左右机遇,消除意外,预测偶然,也不可能确保人类活动满足实际需要,达到如期的目的.巫术就是人们在这样一个充满机遇、意外与偶然的领域所进行的“一类具有明确实践目的的特殊仪式活动”【3】.换句话说,即知识或科学的局限性为特定仪式的存在留出空间,这些仪式成为解决问题的途径,这在特罗布里恩人的生产活动中较为常见.例如在园圃种植过程中,巫师施行一系列的仪式,逐一开启园圃种植的每个阶段,诸如焚烧灌木、清理、耕种、除草和收获等,实际上是以特定仪式的形式告知人们农时与农事,指导人们开展农业生产.又如在独木舟建造过程中,几乎在每个工序开始之前,均会施咒,这在某种程度上也是给人们一种暗示,即下一工序开始,人们需要根据分工开始相应的劳作.巫师通过举行仪式来确定节奏,督促人们去做某些工作并及时地完成.不难发现,仪式为各种活动规定了秩序和顺序,仪式和与之相关的礼仪是确保社区合作和集体劳动的组织手段,对生产具有指导和组织的作用.
3 强化群体认同的功能
人类社会早期,由于缺乏社会成员的共同信仰的制约,因而氏族、部落间及其内部各成员之间,仅仅由学院关系将人们松散地结合在一起.这种结合由于缺乏足够的稳固性,因而处在一种随时解体的可能性之中【4】.这是,就需要一种共同的观念、信仰和礼仪来统一人们的心理、思想和行为,而举行特定仪式正好满足这一需求.在特罗布里恩群岛上,人们建立起了相对统一的神话和巫术信仰.例如在身染疾病时,人们会根据情况判断究竟是受何种仪式的诅咒,并施以相应的反击仪式；在远海航行和库拉交换过程中,会根据天气、水文及库拉伙伴的情况施以相应的仪式,以确保航行安全和获得库拉交换的丰收.可以肯定的是,特罗布里恩群岛人的特殊仪式并不是凭空生造或者即兴创作,而是有特定的制度、咒语以及巫师.相对统一和固定的咒语、仪式,在不断的重复使用过程中,客观上使特罗布里恩群岛人认识到彼此之间的共同之处,对形成较为紧密和稳定的群体关系有促进作用.反之,稳定而紧密的群体关系又客观上进一步强化了共有的神话和巫术体系.
4 环境保护的功能
原始巫术是建立在原始人支配自然力和无人神格的基础上.在原始社会,原始人从事狩猎和采集工作,认为采集食物的丰欠与狩猎猎物的多寡都与无人神格有关【1】.这点在特罗布里恩群岛人身上也不例外,相信只有获得动物或植物灵魂的同意才能采集或猎取动物,而征求同意的方式则是举行特定仪式.例如,在伐倒制作独木舟的树木之前,巫师会举行预备性仪式,给托奎（树精）奉上贡品,请求树精离开树木,搬到他处居住；又如在采集海菊蛤贝壳（卡洛马）之前,土著人会请巫师施行凯夸乌纳拉伊（kaykwa´ unala´i）仪式,祈求长有海菊蛤贝壳的珊瑚露头,以便获得好收成.除前文提到的四种功能之外,神话和巫术在客观上也推动了特罗布里恩群岛人在天文、地理、艺术,文学的等方的面发展.例如在其咒语中经常会出现“启明星”、“彩虹”、“云雾”等词汇,显示了人们对天文、地理的初步认识；在举行仪式的过程中,所需要的特定动作、油彩以及工具对原始舞蹈、绘画、雕塑等艺术形式也具有推动作用；“巫术是连接神话世界和现实世界的纽带”【2】,众多与巫术联系紧密的神话故事也是特罗布里恩群岛人文学艺术的展现.总之,神话和巫术是特罗布里恩群岛人社会生活中不可或缺的部分,主宰其生活的方方面面.认识和理解神话和巫术的功能,有助于我们更好地认识特罗布里恩群岛人的生存智慧、思想形态和价值观念.
参考文献
【1】初益辰,付成波原始巫术的社会整合功能初探[J]山东省青年管理干部学院学报,2008(5):123.
【2】马林诺夫斯基著,弓秀英译西太平洋洋上的航海者[M]北京：商务印书馆,2016
【3】张志刚,马林诺夫斯基的原始宗教与巫术研究[J].晋阳学刊,1993(1):74
【4】宋全成试论原始巫术的积极意义[J]．民俗研究,1989(3):23
航海论文范文结:
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